R. Bacon. V. Occam Nominalism.
3. Yaroshevsky MG Istoria psihologiei. M. 1985;
Învățătura teologică, prezentată de F. Aquinas și ulterior numită după numele său - Thomism
La începutul secolului al XIII-lea, ideile gânditorilor arabi au început să pătrundă în Europa. Prin psihologia arabă, Europa se familiarizează cu învățăturile lui Aristotel. Deoarece principiile pure ale psihologiei aristoteliene și filozofie a subminat în mod fundamental toate construct religioasă, inițial Aristotel a fost respinsă și a interzis stâlpii bisericii. Și doar teologii încep să adopte ideile lui Aristotel, oferindu-le un sunet teologic. Primul care a încercat și cel mai subtil a reușit să introducă doctrina lui Aristotel în dogma teologică a fost Thomas (Tomos) Aquinas (1225-1274). Doctrina teologică, prezentată de F. Aquinas și mai târziu numit numele său - Thomism, a primit o largă recunoaștere și difuzare în cercurile religioase. F. Aquinas însuși în 1323 a fost clasat printre sfinți.
F. Armonia și unitatea filosofiei și teologiei au fost prezentate lui F. Aquinas după cum urmează. Pentru el, adevărurile religioase erau primare și de neclintit, revelate numai prin credință și revelație. Aceste adevăruri nu sunt subordonate rațiunii. De exemplu, știința se oprește înaintea unor întrebări precum natura triplu a lui Dumnezeu, nemurirea sufletului etc., și nu le poate cunoaște prin mijloace proprii. Adevarul revelatiei este super-inteligent. Sursa atât a adevărurilor rațiunii, cât și a adevărurilor revelației este una. El este Dumnezeu. Adevaratele credinte sunt cele mai inalte adevaruri, in legatura cu care adevarurile mintii nu sunt altceva decat o adaugare. Teologia poate folosi și ține cont de realizările științei pentru a întări și a fundamenta adevărurile teologice. Teologia este de asemenea chemată să vină la ajutorul științei, unde posibilitățile sale sunt limitate. Astfel, știința a fost plasată în dependență de teologie și scopul său principal - de a fi în slujba bisericii. Din acest punct de vedere, tratamentul teologic al învățăturilor lui Aristotel a fost realizat. Începutul tuturor, conform lui F. Aquinas, este zeul, care este primul, care produce forma substanțială. Sufletul există în sine în forma sa pură fără o legătură constantă și organică cu trupul. Sufletul penetrează corpul în momentul nașterii oamenilor datorită actului creativ al divinității. În corpul sufletului este plasat temporar. Odată cu moartea trupului, sufletul nu-i întrerupe existența eternă. Toate nivelurile sufletului individual (plante, animale, inteligente) sunt predeterminate de Dumnezeu.
R. Bacon a luat primul loc nu teleologie, ci științele naturale, care s-au bazat pe experiment și matematică.
În dezvoltarea tendințelor materialiste ale psihologiei medievale de merit deosebit îi aparține W. Occam ocupă o poziție intermediară între cele două puncte de vedere extreme care au apărut în Evul Mediu în legătură cu problema naturii conceptelor. Suporterii primei tendințe, numit realism, credeau, ca și Platon, că aceste concepte sunt singurele realități ale ființei. Ele sunt de natură originală și există independent de anumite lucruri și fenomene. Reprezentanți ai unei alte tendințe cunoscute sub numele de nominalism. dimpotrivă, el a afirmat că lucrurile însele și fenomenele sunt reale, iar conceptele generale în raport cu ele sunt doar nume, nume, mărci, semne. V. Okkam a luat poziția de mijloc între cei doi curenți opuși. V. Okkam a recunoscut realitatea conceptelor comune sau universale, dar nu există exterioară și independentă de subiect, ci în interiorul său sub forma unor concepte sau imagini mentale. În suflet, el a identificat percepții și concepte. Percepțiile sunt termeni sau semne legate de subiecți singuri; Conceptele sunt și termeni sau semne care denotă relația dintre percepții și se referă la multe subiecte similare. În plus, au acționat ca produse de vorbire, care pot fi observate, ceea ce înseamnă că prin observarea activității de vorbire, concepțiile și gândirea au devenit disponibile. Sistemul de asemenea, imagini F. d'Aquino și idei sunt inaccesibile observarea externă a produselor interne ale propriei activități (intenție) esența spirituală specială.