Imam Abu Hanifah (poate Allah să fie milostiv pentru el) a evitat orice imitație în judecățile sale. Acest lucru a fost bine înțeles de profesorul său Hammad ibn Suleiman. Mai ales din moment ce Abu Hanifa sa certat cu el despre toate problemele, el a intrebat intotdeauna despre totul in detaliu, nu a luat nici un gand pana cand el insusi sa gandit la el in totalitate.
Este din cauza acestei înțelegeri, este Coranul, Sunna și fatwas Ashabi-kirama a simțit destul de liber, considerat el însuși dreptul de a pune la îndoială aprobarea Taabi'een, și sunt de acord cu ei doar pentru a verifica corectitudinea lor.
În această privință, Ibn Abdulbar, în lucrarea sa intitulată Al-Intika, citează următoarea narațiune a lui Sayyid ibn Aruba: "Am venit la Kufa și am participat la întâlniri cu Abu Hanifah. Pe unul dintre ei și-a adus aminte de Uthman ibn Affan și ia oferit multe mulțumiri. I-am spus că nu mai întâlnisem pe nimeni altcineva în această regiune care să-i mulțumească lui Usman (Allah să fie mulțumit de el) ". După cum vedem, el nu a încercat să-i mulțumească pe oameni sau pe conducători, nu-i era frică să se dizolve între cercurile conducătoare și poporul, nu sa supus influenței unui sentiment de iubire sau de ură. El se mișcă neabătut pe calea adevărată pe care o cunoștea.
Abu Hanifa însuși și-a explicat metoda și cererea lui: "Eu profund admir tot ce a venit din Profet (pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra lui). Pentru a ajunge la Sakhabov sunt selectiv. Și pentru tot ce se află în afara acestor limite - ei sunt oameni și suntem oameni ". Într-una din tradițiile lui Yahya, Ibn Maeen spune că într-un interviu cu Sauri și încă o persoană, Abu Hanifah a spus: "(În primul rând) mă voi uita la cartea lui Allah. Dacă nu o găsesc, voi acționa pe Sunnah de Rasulullah (aa). Dacă nu o găsesc, mă uit la cuvintele profeticului sahab (sas) și de acolo voi lua ceea ce am nevoie. Cu toate acestea, dacă întrebarea ajunge la Ibrahim, Shabi, Hasan, Ata, voi efectua ijtihad, ca și ei. "[1]
Aceasta este metoda pe care, în propriile sale cuvinte, și-a construit madhhab-ul. Desigur, acest lucru nu înseamnă că el nu a luat în considerare declarațiile tabeilor deloc. El a făcut doar o alegere între declarațiile lor. În cele mai multe cazuri, el a preferat părerile lui Ibrahim al-Nahai ca fondator al direcției irakiene în Fiqh.
Poate fi exprimat și în acest fel: atunci când nu și-a putut determina poziția pe o problemă controversată, el a imitat Ibrahim al-Nahai. Deși unii susțin că mujtahidele nu ar trebui să imite, adevărul este că, în toate aceste cazuri, toți mujtahii au elemente de imitare. Mai târziu, specialiștii asupra metodelor din Hanafi fiqh au definit și mai clar aceste principii. În concordanță cu acestea, argumentele lui Hanafi fiqh sunt construite într-o astfel de ordine:
2-Mutawatir, mashhur și ahad hadith;
Viziunile 4-Sahab, dacă nu contrazic complet kiyasu;
5-Kiyas, tradiție, practică etc.
Zahid al-Kausari a considerat această problemă diferită. Potrivit lui Kausari, Irakul nu este deloc o provincie săracă din partea prevalenței hadithului. Cu toate acestea, Abu Hanifah are cerințe diferite pentru a accepta hasithul. Ea nu face parte din grupul celor Muhaddith care erau interesați doar în hadith studiului, stocarea și transmiterea. Asta spune acest Kawthari în cartea sa intitulată „Tanib-ul-Hatip“ (pagina 152-154.): „Cei care fac presupunerea că Abu Hanifa știa puțin din hadis, nu au fost de acord cu hadith și a luat hadith slab nu știu ce cerințele invocate pentru adoptarea imamii Hadith, și cântărit imamilor cunoștințe, mujtahids în echilibru cu greutăți răsfățat ".
Abu Hanifa are o serie de principii formulate pentru acceptarea concluziei cu privire la orice rețetă. Cei care îl acuză nu au nicio idee despre aceste principii. Cele mai importante dintre aceste principii sunt următoarele:
1 - Imam Abu Hanifah (poate Allah să fie milostiv față de el) a luat în considerare mesajele transmise de oameni de încredere, care nu contrazic argumente mai puternice în comparație cu ei.
2-Abu Hanifah (poate Allah să fie milostiv pentru el) a evaluat ahad hadith, în conformitate cu principiile generale pe care le-a dezvoltat, ca urmare a unui studiu detaliat al tuturor surselor de drept islamic. Dacă ahad hadith a contrazis aceste elemente de bază, atunci din două argumente el a ales unul mai puternic. Dând preferință bazelor de mai sus asupra hadisurilor contradictorii, el a avansat de la faptul că aceste mesaje sunt o excepție. În lucrarea de la Tahavi, intitulată "Magani-al-Asar", sunt date multe exemple pe această temă. Aici, hadithii Sahi nu sunt respinși. Dimpotrivă, există opoziție numai față de acei haditi, care, în opinia mujtahidului, sunt secundari și slabi.
Acest verset afirmă că scăldatul în perioada tawaf nu este o farsă. Din moment ce Hadeeth informează doar despre ipotetică, nu poate să se certe cu versetul despre ordinul obligatoriu. Cu toate acestea, hadithul nu este complet eliminat. Datorită faptului că vorbește despre preferință, luarea de abluții în timpul împlinirii tawaf devine o Sunnah. Nu prin farzom. Aceasta este, ayah-ul fixează farz-ul, și în hadith sunnat.
4 - Luând ahad hadith, Abu Hanifah (poate Allah să fie milostiv pentru el) atrage atenția asupra faptului că ele nu contrazic faimoasa Sunnah, fie în opinii sau acțiuni.
5 - Abu Hanifah (Allah să fie milostiv față de el). acceptând ahad hadith, stabilește o condiție pentru necontradicția sa la un hadith egal cu el. Cei doi haditi nu sunt de acord unul cu celălalt, dintr-un anumit motiv, el preferă un hadeeth altui. Există o serie de motive speciale pentru a prefera în astfel de situații, de exemplu, unul dintre transmițătoarele hadeeth este un faqih sau are mai multe cunoștințe decât celălalt.
6 - În a face hadeeth ahad, Abu Hanifah (poate Allah fi milostiv la el) pune o condiție suplimentară că emițătorul său nu este în conflict cu alte Hadith narat de el.
7 Potrivit lui Ibn Rajab (Allah sa aiba mila de el), atunci când Abu Hanifa a fost într-una din cele două hadith orice diferență în ceea ce privește dovezile sau în text, că precauția nu a luat acest supliment dacă alte motive otsutvii, acest lucru trebuie făcut .
8- Abu Hanifeh (Allah sa aiba mila de el) nu a urmat un singur hadis în aceste cazuri, atunci când a venit la „Umum Bellevue“, adică. E. Despre farz sau haram, cu care toată lumea este obligat să se confrunte în fiecare zi sau foarte repetitive în mod frecvent. În astfel de situații, este necesar ca hadeeth să fie mashhur sau mutavatir.
9 - Există încă un principiu al Abu Hanifah (poate Allah să fie milostiv față de el) în ceea ce privește ahad hadiths - că nici unul dintre predecesorii nu ar trebui să critice sau critica acest hadeeth.
10 - În prezența diferitelor tradiții privind pedepsirea și restricțiile, Abu Hanifah (poate Allah să fie milostiv față de el) a ales o opțiune mai ușoară.
11 - Potrivit lui Abu Hanifa (poate Allah să fie milostiv față de el), o condiție esențială este abilitatea transmițătorului hadeeth să-și amintească deodată tradiția de la momentul în care a auzit-o înainte de momentul transmiterii sale.
12 - În cazul în care transmițătorul de haiduce nu-și amintește de cine a auzit-o, Abu Hanifah (poate Allah să fie milostiv pentru el) consideră că înregistrările sale sunt în mare parte nesigure.
13 - Abu Hanifah (poate Allah să fie milostiv față de el) preferă printre ahad hadiths pentru cei care sunt confirmate de alte hadiths.
14 Unul dintre principiile Abu Hanifeh (Allah sa aiba mila de el) despre hadith este că mesajul nu merge împotriva a tot ceea ce a fost folosit în orice țară sau oraș, în cazul în care Sahaabah și Taabi'een. Layth Ibn Sad într-o scrisoare către Imam Malik spune: „Este greșit, bazat pe cuvintele unora dintre savanți de mai târziu, considerate slabe de argumentele hadith, care au fost adoptate de către Abu Hanifa.
Pentru că Abu Hanifah (poate Allah să fie milostiv față de el) a fost foarte familiarizat cu situația șeicilor care au predat aceste haditi. Practic, între el și Sahab nu erau mai mult de două transmițătoare. Cunoașterea lui Abu Hanifah a unui număr mare de hadisuri devine evidentă din argumentele pe care le oferă în diferite secțiuni ale fiqh. Aceste hadisuri se găsesc în șaptesprezece musnas, adunate de discipolii săi distinși și de alți învățați ai hadithului. Și, în plus, Khatib al-Baghdadi a adus cu el la lucrările lui Sham Al-Daraqutni și Ibn Shahin intitulat "Musnad Abu Hanifa." Aceste două musnade nu se numără printre cele șaptesprezece colecții de hameeth menționate anterior. Muwaffaq al-Mecca în cartea „Menakip“ (1/96) scrie: „În cuvintele lui Hassan ibn Ziyad, Abu Hanifa (Allah sa aiba mila de el) a relatat hadith-patru mii, două mii dintre ei povestit de Hammad, iar restul de două mii de la alți învățați ai hadithului. "[1]
[1] Kausari, Um. muncă, pp. 89-91.
[1] Zahabi "Menakibu'l-Imam Abu Hanifah"