Platon a creat mai întâi un studiu sistematic și detaliat al cunoașterii, a făcut o distincție între tipurile de cunoștințe și gândire cu privire la particularitățile acelui tip de cunoaștere pe care acum îl numim știință.
În acest sens, predecesorii săi erau filozofi naturali. care pentru prima dată a încercat să explice teoretic ce cunoaștere este în general și cum o persoană cunoaște lumea.
Thales deja pot găsi un indiciu al faptului că cunoașterea este posibilă deoarece sufletul și lumea - unul din natură au o identitate comună. Empedocle și Democrit descris mai întâi mecanismul procesului de cunoaștere: au explicat originea senzațiilor de expirare de radiații de la toate lucrurile shell corporale subtile, „imagini“ ( „idoli“) care zboară în aer în toate direcțiile și un „hit“ pe simțuri. Atomii acestor „idoli“ impact mecanic, astfel pe cap de locuitor, care constă, de asemenea, din atomi, pulmonar și mobile ( „foc“) și, prin urmare, este capabil să se simtă percepe o lovitură de super-subtire volatile coji de lucruri și se reproduc în sine, atomii de mișcare interioare sufletul, mișcarea atomilor corpurilor externe. Astfel, inițial cognitivă înțeleasă ca fizică (mecanică și chiar), este firesc proces (natural) de interacțiune între cele două organisme - a corpului uman și corpul exterior, o amprentă care rămâne ca rezultat al corpului uman (imaginea) a influenței externe. „Idolii“ se confruntă cu una de alta, dispersate, interconectate, distorsionat simțurile grosolane, atât de mult încât nu poate accepta, este percepută pe scară largă într-o formă distorsionată, este dificil de a cunoaște adevărul, dar - probabil. Nu este destul de încredere în sentimente și bazându-se pe mintea, mai putem afla cum lucrurile într-adevăr, într-adevăr, prin ele însele.
Platon sa bazat pe critica sofistică în Socrate, prin definiția lui Nietzsche - un om teoretic. care a reușit să depășească subiectivitatea și relativismul sofistilor, ghidat tocmai de instinctul științei. credința în puterea rațiunii, gândirea, logica, raționamentul. Ar trebui să fie considerat fondatorul dialecticii ca o astfel de metodă de discuție comună, prin care, prin ciocnirea de opinii opuse (subiective) prin contradicțiile lor reciprocă se realizează prin înțelegere generală și obiectivă a esenței lucrurilor, adevărul. După Socrate și Platon, dialectică discuție metodologia a devenit pentru totdeauna o parte a științei, și are în ea nu este mai puțin important decât tratamentele formale-logice sau dovezi experimentale a artei de a obține faptele.
În ciuda faptului că Socrate, la prima vedere, era interesat exclusiv de problemele filozofiei practice, de etică și de politică, conversațiile sale au fost esențiale pentru o formulare fundamentală a problemei cunoașterii. În primul rând, Socrates distinge în mod clar ideea unui lucru de la lucrul în sine și arată că această idee nu este numai subiectivă (doar "conceptul nostru"), dar există ceva obiectiv. mai stabil și mai real. decât obiectele materiale actuale "actuale" continuu. Mai mult decât atât, orice lucru individual, prin însăși existența lui, presupune deja existența a altceva, fiind de altă natură, care este o condiție pentru foarte posibilul său. Socrate a descoperit tărâmul ideal-real. distingându-l strict de lumea corpului - adevărat. Strict vorbind, este adevăratul subiect al cunoașterii. deși ni se pare că învățăm anumite lucruri corporale. În acest paragraf, Socrate este creatorul bazei învățăturilor filosofice ale lui Platon și Aristotel. Mai mult: ideea sa a fost dezvoltată în teoria științei lui Descartes, Kant, Husserl și a altor gânditori remarcabili.
Platon vine de la gândul că după două mii de ani de Descartes ilustrate în „Meditații despre Prima filosofie“ exemplu celebru de ceara: am „vedea“ cu ochii lor proprii, suntem, de fapt, nu atât de mult văzută ca gândul că ceva (o bucată de ceară). sau "gândim", gândindu-ne la ceea ce percepem în mod direct, ceva complet diferit. Fără această activitate spontană de appercepție a gândirii, noi nu "înțelegem" că vedem ce reprezintă o senzație în continuă schimbare. Ceea ce se păstrează în toate senzațiile în schimbare, care îi unește pe toți și prin care apare cunoașterea, este conceput, nu "perceput". În orice sens percepția, experiența, noi "vedem" mental și știm exact ce nu este în percepția în sine. Are doar imagini senzuale. vorbim mereu despre lucrurile însele. și anume credem aceeași idee.
Una dintre cele mai importante surse ale teoriei lui Platon este matematica. Pentru a demonstra teorema pitagoreană, desenăm un triunghi dreptunghiular pe hârtie sau pe o placă și pe un motiv bazat pe acest desen. Acest lucru este important: fără un desen nu putem demonstra teorema, dar dovada nu se referă la ceea ce este desenat în desen! În cursul dovezii, vedem un lucru, dar ne referim la ceva diferit. Va fi cunoscut prin dovada că un astfel de obiect este imposibil de văzut sau vizualizat, deoarece laturile acestui triunghi ideal nu au nici o grosime, nici o culoare, etc. Același lucru este valabil și pentru orice cunoaștere. lucrurile percepute sensually care par adevărata realitate și doar - doar o „umbră“, similitudine imperfectă este adevărată a lumii reale, care este, de fapt, este adevăratul obiect al cunoașterii.
Subiectul perfectă, cu atât mai puțin volatil, corporal și sensibil, cu atât mai precise și fiabile cunoștințe despre subiect, și cu atât mai mult este sursa de spirit, gândire, mai degrabă decât percepția senzorială. Perfecțiunea cunoașterii este determinată de perfecționarea obiectului său. Corespund la niveluri de a fi și niveluri de cunoștințe, „umbre“ ale lucrurilor corporale (reflecțiilor lor, „urme“ ale existenței și acțiunii lor) corespunde ipotezei; la aceste lucruri înseși - credință (percepție, opinie imediată); obiecte matematice - gândire rațională (dianoy); idei incorporeale - raționament rațional (noesis).
Imperfecțiunea (variabilitatea, fluiditatea, incertitudinea, evazivitatea) lucrurilor corporale determină imperfecțiunea cunoașterii despre ele. Fizica pentru Platon este cea mai mică cunoaștere. Aici sunt posibile doar "opinii", ipoteze, ipoteze. dar acuratețea și fiabilitatea sunt imposibile. Cunoștințe mai bune se obțin în matematică. al căror obiect sunt entități imateriale și imobile (imuabile). Cu toate acestea, în cunoașterea matematică, există încă un element de senzualitate (vizibilitate, intuiție). Cel mai înalt grad de perfecțiune și fiabilitate, cunoașterea este lipsită de orice senzoriu. Această cunoaștere pur speculativă a ideilor care nu pot fi imaginate vizual pot fi gândite abstracte, mai târziu a fost numită "prima filosofie" sau metafizică.
Este de o importanță fundamentală faptul că Platon consideră că cele mai înalte cunoștințe teoretice (dianoy și noesis, matematică și metafizică) sunt ineficiente din experiență. independent de ea, a priori. Este imposibil să deducem inductiv ideile teoretice printr-o "generalizare" treptată a percepțiilor senzoriale - indiferent de cât de multă cunoaștere empirică generalizată, ea rămâne în continuare empirică, adică aproximativ, nesigur, ipotetic, numai probabil adevărat. "A înălța" de la lucruri la idei este, în principiu, imposibilă. Între lucrurile și ideile sensibile individuale există întotdeauna un gol impasibil, între lume și Dumnezeu. Prin urmare, dacă sufletul omului nu ar fi fost conectat cu adevărata ființă "ocolind" lucrurile sensibile, adică inițial și direct. atunci nu ar fi știut niciodată despre ele. Dacă nu mai știm despre ființa adevărată (implicit), nu am fi știut niciodată despre asta. Nu puteți afla ce nu știți deja. Cunoștințele superioare (teoretice) nu sunt generalizări empirice, "abstracții"; nu este "distras" de lucruri, ci este inerent sufletului însuși și este dezvăluit în el sub influența unui impuls extern (percepție senzorială, experiență) prin amintirea lui. Cunoașterea nu vine din afară, din lucruri, ci din interior, din adâncurile sufletului. Această doctrină a naturii naturii a adevărului a fost mai târziu numită nativism.
Nu numai că cunoștințele teoretice (științifice, filosofice), potrivit lui Platon, nu sunt dependente și derivate din simțurile senzoriale și empirice. Opusul este adevărat: dacă nu mai știm ideile (implicit, fără să ne cunoaștem noi înșine), nu am putut să percepem sau chiar să percepem chiar și corpuri sensibile individuale! Generalizarea empirică inductivă este, într-un sens, o iluzie. Noi credem că cunoașterea este treptat „tras“ din experiența pe care conceptul de gândire într-un fel simt perceptiile sunt formate, așa cum au fost, „cristaliza“ de senzații. De fapt, cunoașterea înnăscută și implicit, activitatea invizibilă a sufletului este invizibil și să nu fie conștienți de condiția posibilității cunoașterii clare, empirice, care este detectat, acesta a dezvăluit datorită „push“, această senzație. Nu are aceste premise comune a priori, activitatea interioară a sufletului. Este imposibil să înveți ceva din experiență.
Astfel, sarcina supremă a cunoașterii este de a învăța să gândim direct ideile în sine în formă pură. Metoda care conduce la identificarea cunoștințelor pure. la "contemplarea divinului" (construirea unei teorii), Platon îl numește dialectic. "Amintirea" ideilor veșnice este posibilă numai într-un dialog în care se ciocnesc pozițiile, tezele și antetele care se opun, se contrazic. în scopul rezolvării acestora, sunt analizate conceptele. procesele de judecată sunt prezentate. care sunt apoi testate, rafinate, etc. Întreaga logică este condusă de logica conceptelor. logica este obiectivă. nu depind de voință, dorințe, caracteristici, interese personale, arbitraritatea anumitor participanți la dialog.
Această idee de știință de Socrate, Platon, cu adâncimea cea mai mare și cu o scală enciclopedică a fost realizată în „Știința logicii“ a lui Hegel, dezvoltarea finală a metafizicii ca știință. Cu toate acestea, un student direct al lui Platon, Aristotel, Platon a crezut metodologia dialecticii singura modalitate de a obține cunoștințe, probabil, adevărat, plauzibile, dar nu destul de autentic, unde se află „dialectic“ dovada apodictică (științifice). Metodele de obținere a cunoștințelor complet fiabile, bazate pe dovezi nu indică dialectica și silogistice (analist), o parte din noua știință, fondat de Aristotel - logica.
Toate subiectele din această secțiune:
Tema 3. Apariția științei
1. Premisele pentru apariția științei. Este posibil, desigur, să explicăm apariția științei prin apariția străinilor din Cosmos și să afirmăm că deja egiptenii antice
Știința Orientului Antic.
Caracteristici generale În civilizațiile antice estice au fost puse bazele dezvoltării viitoare a aritmeticii, geometriei și astronomiei în primul rând. Locul obișnuit în lucrările despre istoria științei
Structura cunoștințelor științifice din Orientul Antic.
În textele create în culturile antice de est, găsim deja o distincție între domeniile cunoașterii direcționate către anumite obiecte. Și dacă luăm conceptul de "știință" în sensul cel mai larg, atunci
Astronomia din Anticul Antic.
Astronomia este cea mai veche dintre științele naturale. Preoții din Egiptul Antic și din Babilonul Antic au efectuat observații sistematice despre "cer" din locurile speciale din temple. Acest lucru a fost facilitat de avantaje
Caracteristică generală a științei antice
Noțiunea de "știință antică" acoperă un set de idei științifice și filosofice care au apărut în perioada de la VI. înainte de R.X. înainte de începutul lui VI. după R.X. de la apariția primelor învățături filosofice "despre natura lucrurilor
Valoarea științifică a filosofiei naturale grecești timpurii. Formarea gândirii teoretice
Doctrina naturii primilor filosofi greci din secolele VI-V. înainte de R.X. adesea considerate construcții pre-științifice naive. Această opinie este anti-istorică și complet eronată. Pentru a înțelege semnificațiile lor
Paradigma atomică
Această direcție de gândire științifică, care caută prima cauză a tot ceea ce există și se întâmplă în materie, elemente, particule și forțe, atinge vârful său în primul mileniu de dezvoltare,
Pitadagorean-platonic: construcție matematică a Cosmosului
În școlile antice ale lui Eleans și Pythagoreans începe formarea unui nou principiu teoretic. Dacă școlile examinate mai devreme au văzut cel mai înalt principiu de explicație în materie, atunci vedem un pas
Teoria științei lui Aristotel
Aristotel, după Platon, distinge între tipurile de cunoștințe, între artizanat, artă și știință, dezvăluie sistematic caracteristicile cunoașterii științifice. Cea mai importantă diferență dintre
Caracteristică generală.
Știința medievală europeană în ansamblul său are baza sa spirituală pentru o viziune religioasă asupra lumii. Ea satisface nevoile predominant religioase, slujește în primul rând pe Hristos
Creștinism timpuriu și știință. Credință și cunoaștere. Formarea teologiei creștine
Principalul (dacă nu singurul) subiect de meditație al oricărui gânditor medieval este Dumnezeu. Principala problemă științifică este cunoașterea lui Dumnezeu. În antichitate târzie, în primele secole ale noastre
Istoria naturală medievală
Viziunea generală asupra naturii (lumea, cosmosul), atitudinea față de întreaga lume a fost determinată de povestea Vechiului Testament a creației lumii lui Dumnezeu în șase zile. Esența și semnificația naturii sos
Știința medievală arabo-musulmană.
Dezvoltarea în continuare a științei medievale în Europa nu poate fi înțeleasă fără a ține seama de influența culturii arabe și musulmane. În secolul al VII-lea. Islamul a apărut - a treia religie mondială, o entitate
Tema 6. Stiinta renasterii
Caracteristici generale În acest moment în Europa există o revoluție științifică generală, o transformare radicală și calitativă a tuturor domeniilor cunoașterii. A fost
Filosofia științei F. Bacon
Filozofia modernă a științei a crescut din filosofia clasică a științelor secolele XVII-XVIII. Fără a compara ideile "filosofilor de știință" moderni cu ideile de bază ale creatorilor noii filosofii și științelor clasice
Caracteristici generale și realizări științifice principale
Formarea și afirmarea "raționalității clasice" în știință se referă de obicei la epoca formării societății burgheze în Europa, la epoca revoluțiilor burgheze timpurii și la începutul unei revoluții industriale
Structura disciplinară a științei moderne
Secolele XVII-XVIII. - timpul formării structurii disciplinare interne a fizicii (știința naturală), care se baza pe ideea diverselor materiale și forțe (clasificarea substrat-atributivă
Critica științei din punctul de vedere al iraționalismului filosofic
Interpretarea iraționalistă a științei este dată în primul rând de A. Schopenhauer în contextul unei tranziții generale de la filosofia clasică la cea "nonclassicală". Această tranziție începe cu critica sistemelor ideii germane
Pozitivismul în filosofia științei
Tendința predominantă în filosofia modernă a științei își are începutul în pozitivismul secolului al XIX-lea. care, la rândul său, împrumută principalele sale idei filosofice din clasicele empirismului britanic
Răționalismul critic și falsificarea lui K. Popper
Principiul verificării implică faptul că teoria poate fi testată pentru adevăr în comparație cu faptele experimentale. Prin urmare, în știință nu pot exista "revoluții"