Monahismul se referă la modul de viață al oamenilor credincioși individuali care și-au ales singuritatea, singurătatea și renunțarea la multe bunuri lumești. Monahismul este produsul creștinismului, implică multe consecințe negative. Religia islamică nu acceptă monahismul și condamnă refuzul credincioșilor de a trăi alături de alți oameni. Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fiind asupra lui și a familiei sale) a spus: "Nu există monahism în Islam".
Religia islamică îi cheamă pe adepții săi la abstinență și la ascetism, considerându-i una dintre cele mai bune calități morale ale unei persoane. Ascetismul în Islam nu se limitează la respingerea unor beneficii și ascetism admisibile. Ascetismul în Islam este absența atașamentului cordial față de lumea apropiată și absența dependenței de plăcerile sale. Ascetismul islamic este o viață plină, când inima și sufletul unui credincios nu cad în captivitate de pasiuni și dorințe lumești. Ascetul nu renunță la beneficiile admise, dar nu este scopul său principal. Scopul său este satisfacerea lui Allah și atingerea fericirii în viața de apoi. Prin urmare, ascetismul islamic nu are nimic de-a face cu monahismul creștin.
Monahismul [1] se referă la modul de viață al oamenilor credincioși individuali care și-au ales singuritatea, singurătatea și respingerea multor bunuri lumești. [2] Solitudinea de la oameni și pustnici este de două feluri:
1. Solitudine completă și neîntreruptă;
2. Solitudinea temporară.
Din punctul de vedere al religiei islamice, primul fel de singurătate nu este permis, deoarece nu este potrivit pentru o persoană să întrerupă legăturile cu societatea umană. În cea de-a doua formă de singurătate, nu este nimic rău, iar credinciosul poate de ceva timp părăsi comunitatea să se angajeze în slujbe divine și conversații cu Allah. Dacă te uiți la istoria profeților cerești, atunci atenția noastră va scăpa de faptul că multe dintre ele în cursul vieții sale pentru o perioadă scurtă de timp să se retragă de la oameni, pentru a se cufunda în închinare, rugăciune și meditație. [3]
În acest articol, vom vorbi despre prima formă de solitudine și izolare, care are loc printre adepții anumitor zone ale creștinismului. Istoria religiei creștine mărturisește că, în primele secole de la apariția creștinismului printre adepții săi, nu a existat nici un fel de monahism. Raportul despre apariția monahismului poate fi numit în al patrulea secol după nașterea profetului Isa (pacea să fie cu el). În acest moment a început persecuția creștinilor în Imperiul Roman, așa că au fost obligați să fugă în munți și în păduri pentru a-și salva viețile și a scăpa de opresiune. Apoi, unii dintre creștini, crezând că o viață solitară conduce la apropierea de Domnul, au început pentru totdeauna să renunțe la societatea umană și la beneficiile admise. Au început să se stabilească în locuri îndepărtate și nelocuite. Adunându-se împreună, s-au angajat să construiască mănăstiri. Au fost mănăstiri masculine și mănăstiri de femei. Astfel, până în secolul al X-lea, monahismul și-a atins dezvoltarea.
În Coranul Sfânt cu această ocazie se spune: "Ei au inventat ei înșiși monahismul. Noi nu le-am spus asta. " [5] Prin urmare, religia islamică nu acceptă monahismul și condamnă refuzul credincioșilor de a trăi lângă alți oameni. Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fiind asupra lui și a familiei sale) a spus: "Nu există monahism în Islam". [6]
Călugării creștini au interzis să intre în căsătorie, inventând o poziție numită "jurământ de celibat". Bărbații și femeile care au decis să-și dedice viața "pentru slujirea Domnului", au dat acest jurământ și, pentru totdeauna, s-au lipsit de fericirea familiei. Călugări și călugărițe și-au ales propria izolare, s-au îndepărtat de viața publică și și-au încetat să-și îndeplinească îndatoririle ca reprezentanți ai societății. Ascundându-se în celule izolate și în mănăstiri inaccesibile, s-au opus naturii lor umane, ceea ce a dus la multe consecințe negative. Unii dintre călugări au mers atât de departe încât gândurile și conversațiile despre fețele sexului opus au fost considerate învățăturile lui Satana. Uneori sa întâmplat că au refuzat să dea celula mănăstirii sau un animal de sex feminin (vacă, vițel, oaie, și chiar carne de pui), temându-se că femininul acestor animale este supusă îndemnurilor diavolului și poate fi în detrimentul sufletelor lor sublime. Dar, în ciuda acestor interdicții fictive în multe mănăstiri au înflorit păcate și desfrâul, mulți dintre ei au găsit criminali varietate refugiu, lepădați și fanii o viață desfrânată. În cărțile despre istoria Europei medievale ei scriu că unul dintre papi a declarat că o mănăstire este o casă de deznădejde. [7]
În mod corect, trebuie spus că un număr mare de călugări și călugărițe erau oameni cu o înaltă morală și aduceau multe beneficii oamenilor bolnavi, nevoiași și neajutorați. Mulți călugări și-au transmis religia păgânilor și politeiștilor. Unii dintre ei au fost implicați în activități de cercetare și științifice. Cu toate acestea, în comparație cu aspectele negative ale monahismului, au existat mult mai puține aspecte pozitive în ea. La urma urmei, pentru a ajuta oamenii, a predica o religie și a se angaja în activități științifice, nu este necesar să fii călugăr deloc. Principiile monahismului creștin sunt în contradicție flagrantă cu natura umană și nevoile ei, se răzvrătesc împotriva naturii primordiale a persoanei care i-a fost dată de Allah. Este suficient să menționăm doar câteva aspecte negative ale monahismului:
2. Monahismul în unele persoane cauzează multe calități negative, cum ar fi lenea, pesimismul, aroganța, vanitatea, aroganța și așa mai departe.
3. Jurământul celibatului nu contribuie la dezvoltarea spirituală a credinciosului, deoarece suporterii monahismului cred în mod eronat. Refuzul căsătoriei formează oameni slabi și inferiori, care se luptă cu dorința firească a fericirii și armoniei familiale. Respingerea căsătoriei mărește numărul de burlaci și de fete vechi care suferă de diverse boli mintale.
Într-o zi, Imam Ali (pacea asupra lui) a citit musulmanilor următorul pasaj al Coranului: "Spune:" Ar trebui să vă informez pe cei ale căror acte vor aduce cea mai mare pierdere? ? Dintre cei ale căror eforturi sunt pierdute în viața lumească, în timp ce ei credeau ca fac bine „[8] Apoi a zis:“ Acest verset, în special, implică călugări și pustnici, care au crezut că, după ce sa retras în munți, păduri și deserturi, acestea să facă o faptă bună ". [9] Prin urmare, în Islam nu există nici un monahism. Cu toate acestea, religia islamică îi numește pe adepții ei la abstinență și la ascetism, considerându-i una dintre cele mai bune calități morale ale unei persoane, care contribuie la apropierea de Allah.
Cuvântul "ascetism" în limba rusă traduce, de obicei, cuvântul arab "zuhd", care în sensul său lexical denotă lipsa de lăcomie și pasiune pentru orice. [10] Cuvântul "zuhd" în terminologia islamică nu înseamnă respingerea mărfurilor permise și ascetismul. Zuhad în Islam este absența atașamentului cordial față de lumea apropiată și absența dependenței de plăcerile sale. Astfel, ascetismul islamic este o viață plină, când inima și sufletul unui credincios nu cad în captivitate de pasiuni și dorințe lumești. Ascetul nu renunță la beneficiile admise, dar nu este scopul lui principal. Scopul său este satisfacerea lui Allah și atingerea fericirii în viața de apoi. Prin urmare, ascetismul islamic nu are nimic de-a face cu monahismul creștin.
Profetul Muhammed (pacea și binecuvântările lui Allah fiind asupra lui și a familiei sale) ia spus musulmanilor: "Dacă dorești dragostea lui Allah, atunci fii asceți în viața muritoare". [11] Imam Ali (poate pace cu el) are următoarea afirmație: "Ascetismul este baza religiei". [12]
Ascetismul în rândul musulmanilor a fost întotdeauna o calitate morală apreciată, bazată pe câteva principii ale viziunii asupra lumii islamice:
1. În ciuda faptului că Dumnezeu nu le interzice oamenilor să se bucure și să se bucure de tot felul de bunuri pământești, ei singuri nu sunt capabili să aducă fericire, armonie și adevărată bucurie vieții unei persoane.
2. Bunăstarea umană este inseparabilă de bunăstarea societății. Toată lumea, fiind un reprezentant al omenirii, se simte dependentă de oameni și responsabilitățile față de ei.
3. Omul este format din corp și suflet. Sufletul este esența lui, iar trupul este recipientul temporar al sufletului. Sufletul simte plăcere și durere, are nevoie de mai multă grijă și atenție decât corpul.
Pe baza acestor trei principii ale lumii, devine clar de ce Islamul respinge monahismul, dar salută asceza, împreună cu o viață plină și fructuoasă în societate. [13]
Într-un număr de hadisuri imamilor fără păcat [14] prevede că asceza islamic este narată în următorul verset din Coran: „Deci, nu fi trist că ai pierdut, și nu fericit că el ți-a dat.“ [15] Rezultă că asceza nu este o detașare de o viață întreagă și de bunuri pământești admise. Ascetismul este folosirea tuturor favorurilor și binecuvântărilor acordate de Allah, dar o astfel de utilizare care nu va provoca neglijență și uitare. Imam Sadik (pace față de el) a spus: "Austeritatea în viață nu înseamnă distrugerea proprietății sale și impunerea unei interdicții asupra a ceea ce este permis. Asceza în viață scade pentru a vă asigura că încrederea voastră în ceea ce aveți nu este mai mare decât încrederea voastră în ceea ce are Dumnezeu ". [16]
Regretatul Morteza Motahhari spune despre diferența dintre ascetism și monahism: „Ascetul și călugăr (pustnic) renunțarea la anumite plăceri și beneficii. Dar calugarul renunță astfel, societate și obligațiile publice, inclusiv faptele lor lumești meschin, și se ascund în mănăstirile îndepărtate și mînăstire. Ascet nu face acest lucru, dar continuă să trăiască o viață întreagă în rândul oamenilor, împlinind îndatoririle și acordurile, punând în aplicare ideile și planurile sale. Atât ascetul, cât și călugărul caută o viață după moarte fericită. Dar ascetul aspiră la ea în societate, iar călugărul este în afara societății. Ele diferă între ele și în folosirea bunurilor pământești. Călugărul nu acordă o importanță din cauza sănătății, curățenia, prosperitate, el dispretuieste căsătoria, relațiile maritale și stabilirea descendenței. În timp ce ascetul monitorizează starea de sănătate și puritatea tinde să prosperitate în toate, în conformitate cu căsătoria sacră și bucuria și responsabilitatea de a avea grijă de copiii lor ". [17]
Din păcate, în rândul grupului musulman există o concepție greșită despre ascetismul islamic. Aceasta se datorează în primul rând ignorării modului de viață al Trimisului lui Allah și imamilor fără păcat, cu interpretarea incorectă a mai multor versete ale Coranului și Hadith. Acești oameni se îndreaptă spre extreme și se consideră asceți evlavioși, aproape de Allah. Ei, ca și călugării creștini, sunt atrași de izolare, de îndepărtate de oameni și de realizările civilizației. Ei aspiră să se ocupe doar de serviciile și rugăciunile divine, uitând de îndatoririle și drepturile lor publice. Dar aceasta nu este calea unui musulman ortodox. Un adevărat musulman trebuie să fie, de asemenea, un om pios și neprihănit, care își dedică o parte din timpul său pentru a se închina și a vorbi cu Allah și cu un om drept care dă o altă parte a timpului său familiei și societății. El nu ar trebui să uite niciodată de îndatoririle sale față de alte persoane.
[1] În călugăr arab notat cu „rahbaniyat“ este derivat din rădăcina „r-h-b“ în sensul de frică și anxietate, combinate cu un refuz.
[2] At-ta'rifat, Sayyid Sharif Ali ibn Muhammad Jarjani; Al-Mizan, Allama Tabatabai, v.19, p.173.
[3] Miraj As-Sa'ada, p.
[4] Namune, Ayatollah Makarem Shirazi, vol. 23, p.388.
[5] Sura "Fier", vers. 27.
[6] Da'aiim al-Islam, vol.2, p.123.
[7] Namuna, Ayatollah Makarem Shirazi, vol.23, p.390, referindu-se la "Istoria civilizației", vol. 13, p. 433.
[8] Sura "Pestera", versetele 103-104.
[9] Kans al-Ummal, Muttaki Hindi, hadith.
[10] Lisan al-Arab, vol.3, p.197.
[11] Al-Muhajatul-Baida, Faiz Kashani, vol. 7, p.351.
[12] Sharh gurar al-hikam, vol.1, p.131.
[13] Cunoaștere cu Nahj al-Balag, Murtaza Mutahhari, p.218-220.
[14] Bihar al-Anwar, Allama Majlisi, v. 70, capitolul "Zuhd și gradele sale".
[15] Sura "Fier", versetul 23.
[16] Bihar al-Anwar, Allama Majlisi, vol. 70, p. 310.
[17] Cunoaștere cu Nahj al-Balag, Murtaza Mutahhari, p.221.
Această întrebare a fost trimisă în mujtahids Daftary șiiți, care ia dat următoarele răspunsuri: Marele Ayatollah Ali Khamenei (Allah să-l păstreze): Pentru a determina apostazia unei persoane nu este nevoie de a face apel la mujtahid Sharia. În cazul în care o persoană este refuzată una dintre certitudinile prevederilor religiei islamice.
Cuvântul arab „dua“, în sensul său lexicală este apelul, un apel, o cerere de asistență și cererea de a satisface nevoia. [I] Sensul terminologică, care este, în terminologia religioasă islamică, cuvântul „Dua“ înseamnă un apel la Dumnezeu cu o cerere pentru nevoile de performanță. Cuvântul „Dua“ și diferite.
Potrivit hadith, disponibil în surse șiite și sunnite, rezultă că Trimisul lui Allah (saw) se face, uneori, cele cinci rugăciuni zilnice în cinci perioade de timp separate. Și uneori le-a făcut în trei perioade de timp, le-a unit. Adică, a unit rugăciunea de după-amiază și rugăciunea de seară.
Viața umană pe alte planete poate fi considerată din două părți: 1. Există semne de viață pe alte planete, sunt vreun ființe vii pe ele? Este posibilă viața umană pe alte planete? Poate o persoană să meargă la ei? Răspundeți la aceste întrebări astronomilor, ufologilor și tuturor celorlalți oameni de știință.
În Coranul Sfânt se spune: "Credincioșii nu ar trebui să facă o campanie (pentru jihad) împreună. De ce nu trimiteți din fiecare grup prin detașare, astfel încât alții să poată studia religia și să îi îndemne pe oameni atunci când se întorc la ei? Poate că ei se vor păzi.
Acest verset și alte versete asemănătoare nu înseamnă orbirea fizică pe care unii oameni o suferă în viața pământului. Versetele spun despre orbire spirituală, adică despre asta.
Motivul pentru care Allah Atotputernic vorbește despre el însuși în Coran în gen masculin este limba arabă, pe care a fost trimisă ultima scriere cerească. Întrucât Coranul a fost trimis în arabă, este firesc ca toate regulile și normele acestei limbi să fie respectate în ea. Asta e tot.
Această întrebare nu are un răspuns scurt. Faceți clic pe linkul Răspuns detaliat.
Cauzarea nedreptate Fatima Zahra (ca) de la unii asociați, în orice caz, nu pune la îndoială curajul și curajul de Imam Ali (ca), deoarece la acel moment au existat circumstanțe care necesită o alegere responsabilă Imam, ceea ce implică dorința de a sacrifica de mult încât a fost dragă l. V.
Vorbirea este cel mai important mijloc al relațiilor oamenilor cu ceilalți. Allah Preainaltul ne spune că suntem capabili să vorbească și să se refere la mare mila Lui față de omenire, ceea ce este menționat sură „Milostiv“ în versetele inițiale. Toți, fără excepție, profeții și mesagerii trimiși de Allah pentru învățătură.
Întrebări populare
Allah a stabilit metodele pentru atingerea oricărui scop; dacă cineva dorește să obțină un rezultat pozitiv, trebuie să acționeze în conformitate cu metodologia prescrisă. Pentru a găsi o soție potrivită, trebuie să cercetați cu atenție subiectul și să cunoașteți bine această persoană. Desigur, este necesar să căutați ajutor de la Allah.
Studiul a ceva presupune un studiu scrupulos și atent al obiectului pentru a-l înțelege sau a obține cunoștințe despre el. Prin urmare, citirea oricărui lucru, care nu are nimic de-a face cu subiectul studiului, nu poate fi numit studiu. Evident, pentru a învăța și a se angaja în orice alt fel.
Cuvântul arab „dua“, în sensul său lexicală este apelul, un apel, o cerere de asistență și cererea de a satisface nevoia. [I] Sensul terminologică, care este, în terminologia religioasă islamică, cuvântul „Dua“ înseamnă un apel la Dumnezeu cu o cerere pentru nevoile de performanță. Cuvântul „Dua“ și diferite.
O femeie ocupă o poziție înaltă și nobilă în religia islamică. În hadisul de la Trimisul lui Allah și de la imamurile fără păcat, femeile primesc toată atenția posibilă, sunt lăudate în ele și descrise de cele mai bune calități. Păcatele femeii sunt numite în Hadisul nostru, sursa tuturor binecuvântărilor și recompenselor, valoarea lor.
Această întrebare nu are un răspuns scurt. Faceți clic pe linkul Răspuns detaliat.
Ochiul rău este o realitate, care este unul dintre tipurile de impact mental și psihologic. În sursele islamice nu există niciun motiv convingător pentru care ochiul rău nu există. Mai mult decât atât, un număr de hadiți urmează opusul. Realitatea din jurul nostru mărturisește că multe evenimente și incidente sunt de fapt rezultatul unor lucruri rele.
Cuvântul arab „Kausar“ este tradus în limba rusă ca o abundență de binecuvântări și multe haruri. Timp de secole, oamenii de știință islamici numit versiuni diferite a ceea ce este sensul acestui cuvânt în Coran - un corp ceresc de apă, râul ceresc, mijlocirea ziua judecății, profeția, înțelepciune, cunoaștere, descendenți pură, numeroase urmași.
Numele lui Zul'karnayn (posesorul celor două coarne) este menționat în Sfântul Coran din "Pestera" sura. Printre interpreții Coranului Sfânt există diferite opinii despre personalitatea lui Zul Carnain. Discuțiile despre cine a fost Zulkarnayn și despre ce personalitate istorică purtau acest nume nu s-au abătut mai mult de o mie de ani. Unii spun asta.
Dintr-o serie de hadici și unele surse istorice rezultă că actuala rasă umană nu a venit de la Cain și Abel, ci de la un alt fiu al lui Adam, numit Shys. În rândul savanților musulmani, există două puncte de vedere cu privire la căsătoriile copiilor lui Adam și se bazează pe suporterii fiecăreia dintre cele două puncte de vedere.
Această întrebare nu are un răspuns scurt. Faceți clic pe linkul Răspuns detaliat.