CONCLUZIE
De ce trebuie să cunoaștem mitologia slavească?
Lucrarea sa despre mitologia slavilor AN Afanaziev a numit "atitudinea poetică a slavilor față de natură". Acest nume dezvăluie cu succes esența credințelor antice ale slavilor. Într-adevăr, strămoșii noștri au o atitudine profund poetică față de lumea înconjurătoare, față de natură, soare și lună, tunet și fulgere, animale și plante, râuri și dealuri. Conform ideilor lor, zeul formidabil Perun a poruncit fulgerul, tunetul și tunetul. Căldura și lumina, care sunt sursele întregii vieți pe pământ, au dat oamenilor Dazhbog. Alți dumnezei au poruncit soarele, vânturile etc. Strămoșii vieții de pe pământ erau Rod și Rozhaniți. Prin zeul nostru, zeul fertilității era Volos, legat și de lumea strămoșilor. Zeita lucrării de cusut pe care depinde bunăstarea familiei era Mokosh, ea era conectată în mințile slavilor cu corpuri de apă. Strămoșii noștri s-au închinat focului ceresc, pământului, soarelui și vetrei. Sunt cunoscute riturile antice de provocare a ploii și a închinării surselor de apă.
Conform credințelor slavilor, toată natura a fost spiritualizată. locuite de spirite rele și rele. Casa, de asemenea, a fost stăpânul său spiritul casei, casa în pădure comandat diavolul, râuri și lacuri - apă, în alte locuri pot fi găsite Kikimora, câmp, Lady prânz, Bannik etc.
Multe animale din punctul de vedere al slavilor aveau o semnificație mitologică specială: calul era asociat cu Perun și Hors, ursul cu Volos, mistrețul cu Perun. Rolul său în aceste reprezentări joacă un lup, vacă, pisică, cocosul, etc. Cu anumite mituri, ritualuri, sărbători păgâne și a contactat unele plante :. mesteacan, ferigă, salcie.
Întreaga viață a țăranului a fost poetică și semnificativă. semnificație mitologică și a avut o colibă țărănească: decorare pe modele de poarta obloanele, patina pe acoperiș, de colț roșu în casă, imaginile de pe prosoape și cămăși, alimente ceremoniale (biscuiți ca ciocârliile, clatite, oua scrise, cereale, etc.). Această cultură, ferm încorporată în modul de viață al poporului, nu a putut să dispară complet după adoptarea creștinismului.
Unele caracteristici ale zeilor păgâni a mers la sfinti crestini (Perun - lui Ilie, profetul, Veles - Sf Vlas și Sfântul Nicolae, Mokosh -. Praskevy până vineri), și caractere de mitologie inferioare au făcut o serie mare de forțele răului. Este împotriva ei majoritatea dintre oameni se confruntă cu parcele, păgână în natură, deși conține o referire la sfinții creștini, Fecioara Maria și chiar Isus Hristos. Indiferent de modul în care Biserica Ortodoxă a luptat cu "păgânismul de zi cu zi", cu obiceiuri și ritualuri superstițioase, nu le-a putut distruge. Slavii viziune poetică spirit rău apare nu numai ca un inamic formidabil, care transportă ruina un om și casa lui, ci ca ființe cărora le place să se prostească, pentru a face haz de maestru neglijente sau calator ghinionist. Binoclurile, slavele slave ale popoarelor slave sunt pline de descrieri ale unor cazuri amuzante de întâlnire cu un om cu un duh rău.
Mitologia păgână a slavilor, fiind una dintre componentele patrimoniului cultural al poporului rus, nu a putut fi decât reflectată în lucrările clasicilor literaturii și artei rusești. Din folclorul rusesc, din adâncurile vieții imaginilor mitologice ale oamenilor au trecut în operele scriitorilor ruși și poeți, artiști și compozitori, în unele cazuri, menținând caracterul adecvat al prototipurilor vechi, în alte cazuri au suferit modificări semnificative. Aceste lucrări ne transmit culoarea și poetica, valoarea estetică a imaginilor mitologiei populare. În același timp, o reflectare a mitologia păgână a imaginilor (de obicei mai mică) în literatura rusă și artele vizuale arată că ecourile miturilor antice au putut fi auzite în cultura noastră, chiar și la începutul acestui secol.
Înapoi în secolul al XVIII-lea. împreună cu primele experimente de studiu a vechilor credințe ale slavilor, apar lucrări de artă bazate pe imaginile mitologice ale slavilor. Un exemplu frapant de un astfel de produs este M.M.Heraskova poemul „Vladimir revigorat“ (1775), care este folosit de cele mai cunoscute mituri în timp. La începutul secolului al XIX-lea. a creat operele sale O. Somov, acum un scriitor puțin cunoscut, ale cărui povești sunt totuși de mare interes. El anticipează în mare măsură munca lui NV Gogol. OM Somov a fost interesat de povestiri și povești ruse și ucrainene, povestile sale includ sirene, kikimori, vârcolaci și alte personaje mitologice. Secolul al XIX-lea. marcate nu numai realizările cercetătorilor ruși mitologie slavilor (A.N.Afanaseva, AA Potebnya, F.I.Buslaeva și colab.), dar, de asemenea, un interes profund în scriitori și poeți ruși la rădăcinile culturii noastre, la credințele străvechi ale oamenilor. Un astfel de interes a fost demonstrat de poeții DVVenevitinov, VIZhukovsky, AS Pușkin.
Pușkin destve deja familiarizați nu numai cu mitologia antica, dar cu slavă, cunoscute basme rusești, folclor, tradiții populare, a dedicat case și sirena poemele sale; imaginea poetică a sirena a devenit baza pentru drama „Mermaid“ și Opera Mussorgsky. Tatiana din „Evgheni Oneghin“, „cred că devotamentul față de oamenii obișnuiți din antichitate.“ Scene, divinație, vise Tatianei inspirate de credințe și obiceiuri străvechi:
Tatiana centura de mătase
Sa îndepărtat, dezbrăcat și în pat
Scoate-te. Lel este ondulat peste ea ...
Nu este întâmplător faptul că în articolul său dedicat studiului mitologiei diferitelor popoare, "Trecerea prin apă ca prezentare a căsătoriei" AA Potebnya se referă la interpretarea visului Tatianei. Antichitatea profundă este inspirată de poemul "Ruslam și Lyudmila", mai ales din introducerea acestui poem:
Există miracole: acolo goblinul se rătăcește,
Sirena stă pe ramuri;
Acolo pe căi necunoscute
Urmele de animale nevăzute ...
Acolo, Baba-Yaga și Kashchei, un om de știință de pisică și pe malul mării, "există un spirit rusesc ... acolo Rus miroase.
Apel la tradiția populară veche, dragostea de folclor ucrainean și rus NVGogol permis să creeze astfel de lucrări frumoase ca „Serile la o fermă în apropierea Dikanka“, „Mirgorod“. N.Gogol însuși a scris despre povestea "Viy": "Această poveste este o tradiție populară. Nu am vrut să schimbe nimic și să îl schimb în aproape aceeași simplitate pe care am auzit-o.
Berendeys lumii antice fabulos în care trăiesc Maiden, Lel si alte personaje mitologice, lumea ideilor păgâne antice și evenimentele recreate în piesa sa „The Snow Maiden“ Ostrovski.
Un loc important ocupă poghanismul și mitologia rusească în lucrarea scriitorului celebru A. Tolstoy. Multe dintre poemele și întregului ciclu de poezii ( „Sun Song“, „Pentru râuri albastre“), precum și proză (legenda „Egorov - un lup un cioban“, și numeroase povești) sunt inspirate de lumea credințelor antice ale slavilor. atitudine Poetic natura, credința strămoșilor noștri în spirite bune și rele care populează pajiști, păduri și câmpuri, sunt prezentate în poemul „Leshak“, „Lel“, „Mavka“, „Kladovik“, „Semik“ și altele. Identificarea naturii pronunțate în poemul său "Kupalskie veselie":
Zile de baie -
nunta:
Dumnezeu este combinat cu o fată roșie -
Dawn Zaryanitsa.
Ochii flăcară în pământ:
Și pământul se oprește,
Florile cresc,
Copacii curat,
Iarbă.
Ortodoxia rusă, după cum am menționat deja, a absorbit multe dintre cele mai vechi credințe și idei. A fost o astfel de credință, credința unui țăran rus, un țăran rus simplu, adus la poezia secolului al XX-lea. S. Yesenin. Un alt poet renumit, V. Khodasevich (care deseori folosește imagini păgâne însuși), a scris despre combinația păgânismului și a creștinismului în poezia lui S. Yesenin. Lumea poetică a sărbătorilor și ritualurilor păgâne este aproape de S. Yesenin de la naștere:
Mama a mers la cabana din pădure,
Coborâtă cu dab-uri, se plimba de rouă.
Ierburi sorozhobnye picioarele ei înțepat,
M-am înfrumutat în fumigație cu durere.
............................................. ..
Am crescut până la maturitate, nepotul nopții de scăldat,
Vrăjitoria vrăjitoare mi-a proorocit.
Radonica, Kupala, Trinity, alte festivaluri populare au absorbit o mare parte din credințele păgâne antice: închinarea strămoșilor, divinizarea forțelor naturii. Nu este întâmplător faptul că Esenin scrie despre Trinitate în felul următor:
Sfânta Treime este dimineața, canonul de dimineață,
În grovele de mesteacan un zâmbet alb.
"Canonul de dimineață" al poetului este foarte armonios legat de biserică și de "zgomotul" mesteacanelor din grova din Trinitate. Credința religioasă în poemele poetului este strâns legată de închinarea la natură:
Mă rog pentru Zorile Zorilor,
Comuniunea de lângă cursul de apă.
credința creștină Esenin nu a luat numai în profesor de biserică-școală, unde a studiat, dar, de asemenea, (și acest lucru este în primul rând) de la țărani Ryazan, printre care el a fost născut și a crescut, precum și legende populare, poezii spirituale, cântate Calico (de la El, apropo, are un poem numit "Caliki"). Multe dintre lucrările sale sunt pătrunse de spiritul legendelor populare. În poemul „Egor“ Poetului Yegory Viteazul, George așa cum este prezentat în acest folclor sfânt - patron național, liderul haitele de lupi. Într-o altă poezie "Nu sunt norii care se rătăcesc în jurul hambarului. „Demască că Maica Domnului, ca un țăran rus simplu, și fiul frământat Kolob, dar el a jucat, a scăpat-o, și a plecat Kolob a fost certificat de aur o lună, care strălucește pe timp de noapte pentru oamenii care nu erau teribil. Această legendă este interconectată cu legende populare care explică originea soarelui, a lunii și a stelelor, legende în care credinŃele păgâne și creștine sunt unite. El însuși Esenin explicând o caracteristică a poemele sale, după cum urmează: „... Mi-ar cere cititorilor să se aplice tuturor Isus, mamele mele divine și Micol, ca un basm în poezie.“
În poemele lui S. Yesenin ne întâlnim cu imaginea mitologică a copacului lumii, și cu Dumnezeu furtunile de furtună ale slavilor păgâni ("foc gri") și cu lemnul:
Plâns leshy la pin -
Îmi pare rău pentru vara de primăvară.
Oh, baia, oh, baia,
Ne pare rău pentru vara de primăvară.
În operele scriitorilor și poeți ai timpului nostru, vom găsi, de asemenea elemente ale mitului de luare a vechii slavi, care ne ajută să înțelegem lucrarea cuvintelor fiecărui artist (a se vedea. Mihail Bulgakov, F.Astafev, V. Rasputin, V.Shukshin, Cinghiz Aitmatov, I.Platonov și altele. ).
Poezia credințelor populare sa reflectat în opera compozitorilor ruși. Deci, opera Rimski-Korsakov creează „Alba ca Zăpada“ (pe piesa de Alexander Ostrovski) și „o noapte înainte de Crăciun (după“ Serile la o fermă în apropierea Dikanka Nikolai Gogol), Stravinski, referindu-se la trecutul istoric al Rusiei, pune baletul "Primăvara Sacră". Pe schițe de decor pentru balet a lucrat Nicholas Roerich - nu numai un mare artist, ci și un savant, a studiat istoria Rusiei antice. A pregătit, de asemenea, costume și peisaje pentru una dintre producțiile lui The Snow Maiden de la Rimsky-Korsakov.
Subiectele mitologiei populare au fost reflectate pe larg în tablourile lui V.M. Vasnetsov. imagine poetică a unei sirene încorporate în picturi INKramskoy, V.V.Hlebnikovoy (sora poet cunoscut), etc. Figuri „mitologie inferior„:. Leshego, Kikimora, Brownie Bannik și alte“rele" - inspira și artiști contemporani M. N.Romadin, I.Ya.Bilibin și alții.
Vedem că interesul în mitologia strămoșilor noștri a fost inerentă nu numai într-un cerc restrâns de oameni de știință, experți în domeniul de antichități, dar și scriitori, poeți, artiști. Acest interes nu era artificial, rădăcinile sale se aflau în cultura populară. Viziunile mitologice și poetice ale oamenilor asupra naturii continuă să ne îngrijoreze în prezent, momentul în care știința și tehnologia domină. În același timp, nu cunoaște mitologia păgână a strămoșilor noștri, în mare parte, nu putem înțelege semantica populare subiecte aplicate de arta de multe opere ale culturii ruse populare de imprimare, sculpturi din lemn și ornamente de uz casnic, broderie și dantelă. Acest lucru se aplică obiceiurilor și ritualurilor populare festive, semne care au supraviețuit în viața rusă până în prezent. Și, dacă ne referim la cultura creștinului (sau post-creștină), nu trebuie să uităm cuvintele protopopului Gheorghi Florensky, un istoric major al Bisericii, scrisă în 1937:“... nu înseamnă, dacă a existat un trecut păgân. A fost, iar urmele palide, uneori foarte strălucitoare, și amintirile pentru o lungă perioadă de timp rămân în memoria oamenilor și în viața cotidiană și în cel mai popular depozit ".
Nu poți să fii o persoană cu adevărat cultivată fără să știi istoria culturii tale originare, multe dintre ale căror rădăcini intră în profunzimile păgânismului slave cu spiritele și zeii, cultul și mitologia.