Metafizica existenațională a "personalității".
Înainte de a merge direct la examinarea metafizicii existențiale a personalității în filozofia NA. Berdyev, este necesar să se definească baza care unește punctele de vedere ale gânditorului rus cu cursul gândirii europene a secolului al XX-lea, numit "existențialism". Aceasta, pe de o parte, va arăta încă o dată că filozofia NA. Berdyev sa format în mainstreamul tradiției filosofice europene, pe de altă parte - pentru a dezvălui specificul conceptului său filosofic.
O trăsătură comună a filosofiei existențiale este înțelegerea subiectului ca persoană concretă. Astfel, Kierkegaard, care se opune filozofiei lui Hegel, contrastează "gânditorul existent" cu "abstractul", adică în mod special senzație - abstract-raționament. În învățăturile filozofice ulterioare orientate existențial, această opoziție a dobândit forma existențiunii - existenței antinomiei, spre deosebire de "realul - abstract". De fapt, S. Kierkegaard stabilește o nouă direcție gnoseologică și ontologică în dezvoltarea metafizicii umane, înlocuind vechea definire obiect-obiect a corelației epistemologice a procesului cognitiv cu subiectul-subiect. Datorită acestui fapt, gânditorul danez a fost recunoscut în cele din urmă ca precursorul filosofiei existențiale - filozofia calităților și a relațiilor, opuse filozofiei esenței și a accidentelor.
Pentru Kierkegaard subiectul - o persoană care se confruntă cu existența lor, spre deosebire de „omul în general“, care crede ca ființă (constructele raționale) sale. Opoziția are loc în următoarele poziții: individul - generalul, concretul - abstractul, iraționalul - raționalul. Esența tensiunii existențial nu este că poziția epistemologică veche nepotrivire între beton lucru singură schimbare și gândirii invariabilă generale abstracte, ci faptul că subiectul modului de a experimenta existența lor, și subiectul ca rațional gândirea să fie prezente simultan în aceeași persoană. Acest „subiecți coexistență generează un conflict existențial în omul manifestă ca o nepotrivire“ a fi «și» sentiment de sine «de la» samomysliem «și» auto-postulind“, este exprimat în experiența nepotrivire senzoriale-intelectuale cu experiență și imaginabil agravată de conștientizarea faptului că existența să fie îmbrățișat de mintea în principiu nu poate. Manifestarea principală a incapacității minții de a înțelege existența este că viața umană este plină de mentală afectează (frica, disperare), care sunt motive inexplicabile, și, în plus, mintea în sine este subordonat ei. Astfel, opoziția dintre „rațional - irațional“ în filosofia existențială se desfășoară ca antinomia de libertate și necesitate. Dar o astfel de opoziție nu este nici pur ontologică sau pur epistemologic, acesta poate fi holistică numai, generată de o ființă umană holistică.
Pentru Kierkegaard conflict de inteligență și o dorință profundă de a face sens al existenței este un act de detectare că există o existențială (adică integrală: ontologică, epistemologică, emoțională și volitivă și rațională) justificarea credinței, prin care unul este capabil de a face un progres în sensul absolut (Dumnezeu).
Cu toate acestea, în cazul în care totul este definirea clară a existenței, pentru că, de fapt, definiția originală a esenței subiectului (existenței) este construit în negativ (este necesar să fie de filozofie existențială a iraționalismului). Este firesc ca, din cauza incertitudinii în definirea conceptului de bază, să apară o serie de întrebări.
În primul rând, dacă concretența unei persoane este o manifestare a calității autenticității ființei sale, atunci atitudinea lui (subiectul) față de lumea lucrurilor în ceea ce privește lumea nu este, de asemenea, clară pentru individul concret. Dacă concretența subiectului este o reflectare a autenticității existenței sale, atunci concretența existenței lucrurilor ar trebui să indice și autenticitatea ființei lor. Cu toate acestea, în conștiința subiectului, adevăratul real este experimentat ca o ciocnire a concretului - abstractul, individul - generalul, necunoscutul, libertatea cognizată, libertatea - necesitatea, autenticitatea este o stare (calitate) inerentă numai în subiect și care nu poate fi extinsă la lumea lucrurilor.
În al doilea rând, există o ambiguitate în sensul opoziției existențialiste "rațional irațional". Pe de o parte, motiv (raport) este un obstacol în calea realizării transcendenței (și (sau) forțele aflate în afara omului (Dumnezeu, Absolutul), și (sau) forțele inerente omului (existențial)). Pe de altă parte, conștientizarea de slăbiciune umană a minții sale în cunoașterea originilor și sensul existenței, face ca această teamă, în principiu, este posibil și actuale. Cu alte cuvinte, dacă nu mintea în rolul său negativ este sursa și implementatorul necesității de a exista, atunci ce?
În al treilea rând, presupunând existența ca fiind cu adevărat reală, chiar și să identifice în mod pozitiv calitățile necesare (dar care se referă la ele), fie că nu-l essentsializiruem, și dacă da, nu acest lucru contrazice principiul de bază al existențialismului că esența nu precede existența?
În filozofia NA. Obiectul lui Berdyev este o singură persoană concretă, în structura căreia filozoful distinge două calități opuse ale existenței: "o persoană este o persoană" și "o persoană este un individ". Dar, din moment ce "omul" este de asemenea o integritate, unde aceste calități opuse constituie unitate, în opinia noastră, este necesar să se dea un astfel de nume acestei calități, care să le unească singure. În opinia noastră, acest concept este conceptul de "personalitate umană".
Structura existenței umane în NA. Berdyaev poate fi reprezentat de următoarea schemă: "personalitate - personalitate umană - persoană", iar relația dintre elementele structurii este caracterizată ca dialectică. Înțelegerea în trei părți a structurii existenței subiectului este diferită de interpretarea tradiționalist existențialistă, care se opune existenței integrale a "I" la gândirea abstractă, experiența la raționament și așa mai departe.
Pentru a defini în mod clar specificitatea înțelegerii lui Berdyaev, este necesar să analizăm mai atent sistemul de relații din această structură.
Astfel, „personalitatea“ care asigură unitatea și permanența ființei umane, de calitățile sale esențiale pentru a fi atemporal (supra-temporale), care să-i permită să mențină un sentiment de auto-identitate interioară în variabilitatea constantă a existenței individuale. Pe de altă parte, „identitatea“, în supranatural sa nu poate fi identificat cu „suflet“ religioasă, din moment ce acesta din urmă are predzadannostyu. În înțelegerea NA. Identitatea Berdiaev proiectat pentru a efectua ei înșiși, și această cale cale bună, ca și, opțional, divină. "O persoană este o ființă universală, dar în mod necesar diferită, unică, imutabilă, numai cu imaginea". Din aceasta rezultă că imaginea lui Dumnezeu și individului, nu numai în „odnopriodnosti“, ci în modul de existență - există un singur Dumnezeu și persoana care a identității. "Personalitatea este un univers într-o formă unică individuală. Este o uniune de infinit universal și individual special. Dar personalitatea nu face parte din univers. Universum este o parte a personalității, calitatea ei. Personalitatea este integritatea primară. " Ie integritatea primară a ființei umane, creând integritatea spiritului - sufletul - trupul. Astfel, „personalitatea“ - calitatea umană, oferind în existența și unicitatea concretețe sale, spre deosebire de abstractizare unică și individuală (individuală - esența conceptului, născut în timpul selecției de obiecte individuale sau caracteristici în fenomenele de curgere).