Rolul filozofiei în formarea cunoștințelor științifice despre societate.
Filozofia istoriei ca un sistem integral de cunoaștere a fost dezvoltată, începând cu secolul al XVII-lea. în lucrările lui Vico, Herder, Saint-Simon și a altor gânditori.
După ce a descoperit concepția materialistă a istoriei, Marx și Engels au arătat mai întâi că oamenii înșiși își creează istoria (în primul rând în sfera producției materiale). După proclamarea primatului ființei sociale în raport cu conștiința, ei, prin înțelegerea materialistă a istoriei, au găsit acea bază fundamentală, care a permis unirea materialismului și a dialecticilor.
În a doua jumătate a secolului XIX. Problemele în centrul atenției filozofiei istoriei se îndreaptă, în mare parte, spre umanitățile private. Revigorarea interesului în filosofia actuală a istoriei la sfârșitul secolului XIX - începutul secolului al XX-lea. au avut loc în două direcții principale.
Prima direcție se ocupă de cea mai istorică realitate (aspect ontologic). Cel de-al doilea sa axat pe înțelegerea acestei realități prin diferite metode și mijloace. Cei mai mari reprezentanți ai primei direcții sunt filozoful rus N.Ya. Danilevsky, filosoful german O. Spengler și filosoful britanic A. Toynbee.
Sustinatorii prima direcție a venit din modelul biologic al procesului istoric, potrivit căruia, unitatea omenirii - este o ficțiune, dar, de fapt, avem de-a face cu o varietate de forme specifice, concrete istorice ale culturii, care amintește de bogăția de forme de viață organică. Acest lucru este în primul rând. În al doilea rând, sensul istoriei nu este o ascensiune graduală liniară a libertății, ci un model pluralist (multiplu) de dezvoltare istorică. În al treilea rând, nu există o unitate a istoriei lumii, însă există diferite modele (tipuri) cultural-istorice.
Cea de a doua direcție a filozofiei acestei perioade a fost neo-hegelian filozofia identității istorice a ființei și a conștiinței, reprezentanții majore au fost Benedetto Croce (1866-1952) și George. Collingwood (1889-1943).
Potrivit lui Collingwood, istoria ar trebui: a) să fie o știință sau un răspuns la întrebări; b) să se angajeze în acțiunile oamenilor din trecut; c) să se bazeze pe interpretarea surselor; d) servesc cunoștințele de sine ale unei persoane.
Istoricul, potrivit lui Collingwood, caută exact procesele de gândire, iar întreaga poveste este așadar istoria gândirii.
În secolul XVI - începutul secolului XVII. pentru aceste științe, idealul cognitiv al științei a acționat ca un sistem matematic deductiv construit, iar standardul real, modelul teoriei a fost geometria Euclidului. Acest tip de încercare de cunoaștere subordonată și umanitară.
Mai târziu, până la sfârșitul secolului al XIX-lea. Standardul științei a fost mecanica clasică, cu diviziunea ei inerentă clară a tuturor cunoștințelor în două nivele: teoretice și empirice. Sistemul este obiectul științei ca model mecanic de particule care interacționează într-un anumit mod. Acest ideal cognitiv și "metoda principiilor" lui Newton s-au extins adesea la disciplinele publice.
Criza abordării naturaliste la sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX. a fost asociat cu o conștientizare a diferențelor dintre natură și cultură ".
Deci, până la sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX. a devenit evident că știința culturii trebuie să aibă propria fundație conceptuală și metodologică, diferită de temelia științei naturale. Această teză a fost în mod special apărată în mod activ de două tendințe filosofice - școala Baden din neo-kantianism și "filosofia vieții".
Filozofia vieții este direcția care a predominat în ultima treime a secolului al XIX-lea. reprezentanții săi au fost Dilthey, Nietzsche, Simmel, Bergson, Spengler și alții, provenind ca o opoziție față de clasic. raționalismului și ca reacție la criza științei naturii mecanice și transformat în viață ca o realitate primară, un proces organic holistic.
Conceptul de viață este înțeles în planurile biologice, cosmologice și cultural-istorice. Astfel, în Nietzsche, realitatea primară a vieții este sub forma unei "voințe pentru putere". Pentru Bergson, viața este un "impuls al vieții cosmice", esența căruia este conștiința sau supraconștiința. În Dleta și Simmel, viața apare ca un flux de experiențe, dar condiționată din punct de vedere cultural și istoric.
Cu toate acestea, în toate interpretările, viața este un proces holistic de formare continuă a creației, de dezvoltare, opusă formărilor mecanice anorganice, toate cu certitudine, înghețate și "devenite". De aceea, problema timpului, ca esență a creativității, dezvoltării și dezvoltării, a avut o mare importanță în filosofia vieții.
Fondatorii și conducătorii școlii Baden din Neo-Kantianism au fost Wilhelm Windelband (1848-1915) și Heinrich Rickert (1863-1936).
Atât științele umaniste, cât și științele naturale aplică abstracții și concepte generale, dar pentru prima, ele sunt doar unelte auxiliare, scopul lor fiind de a oferi o descriere concretă și maximă completă a fenomenului istoric și unic. Pentru acestea din urmă, conceptele generale într-un anumit sens sunt un scop în sine, rezultatul generalizării și condiția pentru formularea legilor.