1 CARACTER PUBLIC-ISTORIC DE GÂNDIREA FILOSOFICĂ
2 TEORIA ȘI METODA FILOSOFIEI. DIALECTICA ȘI METAFIZICA, TIPURILE ISTORICE ȘI CINCI
3 STRUCTURA FILOSOFIEI
4 FUNCȚII DE FILOSOFIE
LISTA SURSELOR ȘI LITERATURĂ
Termenul "filozofie" provine din cuvintele grecești "phileo" - dragostea și "sophia" - înțelepciunea și înseamnă iubirea înțelepciunii. Cu toate acestea, aceasta încă nu dezvăluie esența problemei, pentru că una dintre vrăjitorii nu este în mod clar suficientă pentru a fi filosof. Și toată lumea înțelege că numai o iubire a înțelepciunii nu face ca o persoană să fie proprietarul și creatorul ei, deși este o condiție importantă pentru a deveni un filosof. În plus, întrebarea rămâne deschisă: "Ce este înțelepciunea?" Filozofii înșiși i-au răspuns în moduri diferite și fiecare dintre ei a fost înțelept în felul său. Cu aceasta este asociată și o înțelegere diferită a filosofiei, și chiar într-o asemenea măsură care, așa cum scria IG. Fichte ", chiar și între adevărații scriitori filozofi nu există aproape o jumătate de duzină de cei care ar ști ce filosofie este" [1].
Sistemul filosofic este un anumit context semantic individuale în centrul profund al care se află credințe personale ascunse și punctele de vedere ale filozofului. Este aceste convingeri personale și arome străbată întregul perspectiva filozofului, a inclus aprecieri subiective și performanță în toate conceptele și principiile sistemului său, afectează ontologia, pe care el creează, și să dea în cele din urmă sistemul filosofic nuanței personale, unic, care face distincția de la orice alt sistem. Impunând acest context asupra mediului său, filozoful creează lumea vieții sale individuale - lumea în care trăiește și acționează. Lucrurile și evenimentele din această lume înțeles - acestea sunt umplute cu un anumit sens, plasat într-o anumită relație cu personalitatea filozofului. Deși nu fiecare filosof trăiește în conformitate cu convingerile lor interne, însă filozofia socială a comportamentului într-o mare măsură determinată de viziunea despre lume. Astfel, filosofia este un fel de perspectivă a lumii [2].
MK Mamardashvili notează: "Există obiecte și există încă o ființă care există. La prima vedere, un lucru foarte ciudat, care indică faptul că există, aparent, altceva în lume care necesită propriul său limbaj special pentru a exprima acest "ceva". Și această limbă specială. există metafizică. Sau filosofia, care în acest caz este una și aceeași "[3].
"Filozofia a jucat dintotdeauna un rol important", spune academicianul V.A. Sadovnichy. Nu numai că a înțeles epoca, ci și căile de dezvoltare a omenirii. La sfârșitul secolului al XX-lea - începutul secolului al XXI-lea, influența filozofiei a crescut și mai mult. În Europa și America, a început un boom filosofic. Filosofia a devenit un adevărat fenomen public, unul dintre cei mai importanți factori în viața publică. Filosofii nu mai sunt închiși în comunitatea lor profesională: argumentele lor sunt ascultate de politicieni și de cercurile publice largi [4].
Scopul și obiectivele lucrării: determinarea scopului filozofiei, evidențierea caracterului său socio-istoric, analizarea teoriei și metodelor filozofiei, precum și a structurii și funcțiilor sale.
1 CARACTER PUBLIC-ISTORIC DE GÂNDIREA FILOSOFICĂ
Primul care a explicat cuvântul "filozof" a fost Pythagoras. Potrivit Diogenes Laertsky, îi aparține lui spunând: "Viața. ca un joc: unii vin să concureze pe ei, unii să facă schimb, și cei mai fericiti să se uite; astfel încât în viață ceilalți, ca sclavii, se nașteau lacomi la glorie și profit, în timp ce filosofii sunt doar la adevăr "[5]. Deci, potrivit lui Pythagoras, sensul filosofiei este în căutarea adevărului. Această opinie a fost împărtășită de filosoful antic grec Heraclit (aproximativ 544 - aproximativ 483 î.Hr.). Cu toate acestea, sofistii au aderat la o opinie complet diferita. Potrivit acestora, principala sarcină a filosofului este de a-și învăța ucenicii înțelepciunea. Dar ei nu au identificat înțelepciunea cu realizarea adevărului, ci cu capacitatea de a dovedi ceea ce toată lumea consideră drept și profitabil. Pentru aceasta, au fost acceptate orice mijloace, până la diferite tipuri de trucuri și trucuri. Prin urmare, argumentele sofistilor s-au bazat adesea pe fals, argumente si premise, cu privire la inlocuirea conceptelor.
Faimosul vechi filozof grec Platon (428 / 427-347 î.Hr.) credea că sarcina filosofiei este de a cunoaște adevărurile eterne și absolute, care se poate face doar filozofi care se nasc cu un suflet înțelept adecvat. Filosofii nu devin astfel, ci se nasc [6].
Potrivit lui Aristotel (384-322 î.Hr.), sarcina filosofiei este înțelegerea universală a lumii în sine, iar subiectul ei sunt primele principii și motive de existență. În același timp, filosofia este singura știință care există de dragul ei și reprezintă "cunoaștere și înțelegere de dragul cunoașterii și înțelegerii" [7].
Deci, unii gânditori au văzut esența filosofiei în găsirea adevărului, alții l-au ascuns, l-au distorsionat, l-au adaptat la interesele corespunzătoare; unii privesc spre cer, alții pe pământ; unii se întorc la Dumnezeu, alții la om; unii susțin că filosofia este autosuficientă, alții spun că ar trebui să servească societatea și omul etc. Toate acestea demonstrează că filosofia se deosebește de diversitatea abordărilor față de subiectul său și mărturisește caracterul său pluralist (multiple).
Deschiderea ochiului minții tabloul general al reflecției filosofice arată o căutare intensă pentru răspunsuri la preocupările fundamentale ale întrebărilor oamenilor despre lume și despre ei înșiși, și arată, de asemenea, varietatea de puncte de vedere, abordări pentru rezolvarea acelorași probleme.
Treptat, sa ajuns la concluzia că cele mai grave întrebări filosofice nu pot fi rezolvate o singură dată pentru totdeauna și să le răspundem exhaustiv. Nu e de mirare că mințile minunate au ajuns la concluzia că filosofia este o anchetă.
Deci, căutarea unei înțelegeri clare și rezolvarea problemelor filosofice nu este completă. Va continua atâta timp cât oamenii trăiesc. progrese semnificative în înțelegerea naturii gândirii filosofice (pentru a extinde domeniul de aplicare al revizuirii sale, pentru a lua un prim-plan, în plus, în dezvoltarea, dinamica) a permis progrese în studiul societății, formarea unei perspective istorice asupra vieții publice și conceptul de cultură. Posibilitatea unei noi viziuni a filozofiei a deschis viziunea istorică a societății și a culturii sale spirituale, in forma de Hegel. Esența schimbării a fost considerarea filozofiei ca o formă specială de cunoaștere socio-istorică. Această abordare este fundamental diferită de tradiția de cercetare stabilite anterior de „adevăruri eterne“, cu toate că nu au rupt cu trecutul.
Ce a fost necesar să se regândească sub forma filosofiei care se dezvoltă de-a lungul secolelor? În tradiția anterioară a stabilit ferm înțelegerea minții filosofice ca un mediu „înțelepciune mai mare“, ca autoritate intelectuală supremă, care permite profund înțelege principiile eterne ale universului și a vieții umane. Având în vedere abordarea istorică a societății este pierdut în mare măsură de putere și de reprezentare a, caracterul special, supra-istorice supra-temporal al rațiunii filosofice sale. Toată conștiința, inclusiv cea filosofică, a apărut într-o nouă lumină. Ea a fost concepută ca o expresie a unei ființe care se schimbă istoric, ea însăși interconectată în procesul istoric și supusă diferitelor sale influențe. A urmat că gânditorii care trăiesc (și în curs de dezvoltare), în anumite condiții istorice, este extrem de dificil de a scăpa de ei pentru a depăși influența lor și să se ridice la necondiționat și veșnic „rațiunii pure“ [9] (Kant). În perspectiva istoriei, filosofia este interpretată ca "chintesența spirituală a epocii" (Hegel) [10]. Dar aici există o singură dificultate fundamentală. Din moment ce epocile diferă considerabil unul de celălalt, gândirea filosofică (ca expresie a ființei schimbătoare) însăși este supusă transformărilor istorice. Dar, însă, singura posibilitate de înțelepciune care se ridică mai presus de orice perisabil, tranzitoriu este pusă sub semnul întrebării. Calea de ieșire din această situație, dar este căutarea speciale - o poziție „curat“ „absolut“, neafectată de „vânturi“ de schimbare, o cultură de gândire, care - pentru toate vicisitudinile istoriei - permite creșterea la filosofice absolute.
În același timp, includerea filosofiei în complexul subiecte sociale și istorice, adică subiecte legate de viața publică, privită ca istorie, permite o mai profundă și mai deplin explica specificitatea ei.
Având în vedere înțelegerea filozofiei ca fenomen social și istoric al sistemului de relații umane propuse anterior lumii poate fi specificată după cum urmează: o persoană nu este scoasă din domeniul de aplicare al lumii, - în interiorul acestuia; Este cel mai apropiat de oameni în favoarea existenței socio-istorice (locul de muncă, cunoștințe, experiență spirituală), care mediază refractă atitudinea oamenilor de natură, astfel încât limitele sistemului „om - societate - natura“ mobil. Filosofia este revelat ca un concept generalizat al societății în ansamblu și sub diferitele sale - practici, cunoștințe, politică, drept, moralitate, artă, știință, inclusiv științele naturale, pe baza cărora recreează în mare măsură imaginea științifică și filosofică a naturii.
Mai mult: TEORIA SI METODA FILOSOFIEI. DIALECTICA ȘI METAFIZICA, TIPURILE ISTORICE ȘI CINCI
Informații despre lucrarea "Natura filosofiei"
cu concepte. Se pune întrebarea: cum se transformă varietatea sentimentelor de contemplare prin forme a priori în unitate? Starea unei asemenea unități este unitatea conștiinței de sine. Pe aceste fundații, Kant a elaborat un răspuns la întrebarea despre posibilitatea științei. Toate judecățile științelor naturale se bazează pe legi generale și necesare. Cunoașterea științifică a obiectelor și a fenomenelor științifice poate fi asigurată, cu condiția.
Filosofia este o sferă specială a culturii spirituale, care diferă de știință și religie, dar se află într-o relație complexă cu știința și religia. Filosofia este dragostea înțelepciunii și a înțelegerii înțelepciunii în om, un impuls creator al sensului ființei ". (Berdyaev N. Cu privire la numirea omului, experiența eticii paradoxale, Paris, p. 57) 3. Specificitatea cunoașterii și cunoașterii filosofice. Problema științifică.