Ce este Taaville și de ce provoacă atâtea controverse?
Asharshiții nu au crezut niciodată că Allah este peste tot.
De exemplu, unul dintre moderne Wahhabi Safar Hawali a scris: „Taavil Asharites taavilyu similare batynitov, adică ismailiți“, adică, el a comparat Madhhabul Ahl al-Sunna cu batynitov madhab.
Problema este că în Coran există ceva care este imposibil să nu interpreteze în mod alegoric. De exemplu, în a șaptea Sura (At-Taub) în 67 versete se spune:
نسوا الله فنسيهم
"Ei au uitat pe Allah și Allah le-a uitat."
Dacă acest verset este luat literal, se pare că Allah este descris ca uitare. De ce atunci nu spun că această uitare este vrednică de măreția Lui, că pentru noi aceasta este un defect și, în privința lui Allah, această demnitate? Pentru că orice inteligent înțelege că Domnul, pe care îl închinăm, este perfect din toate părțile, și niciunul dintre neajunsurile nu este inerent în El, iar uitarea este un defect. De asemenea, știm că Allah are calitatea de Ilm (cunoaștere) și nu poate exista un element de uitare în el. Uitarea în acest verset înseamnă pedeapsă. Și ce este asta? Acesta este Taaville (interpretare alegorică). Există multe transformări similare în Coran.
În orice limbă există cuvinte care au o semnificație directă și figurativă, adică o interpretare alegorică, ci doar o interpretare care corespunde regulilor limbii arabe. Taavil fără probe ne respingem. Nu este acceptată nici o interpretare alegorică fără dovezi ale Coranului și Sunnei. Știm că Allah știe. Nu atribuim lui Allah uitare. Deși Allah a mai spus că "îi va uita."
Dar noi respingem înțelegerea literală aici. Noi nu spunem că Allah uită. Argumentul că "trebuie să-l descriem pe Allah cu tot ceea ce Allah Însuși S-a descris" nu este bine. "Trebuie să descriem pe Allah cu tot ceea ce Dumnezeu a descris" - este o declarație generală. Chiar vine de la salaf, dar aceasta este o declarație generală care are anumite limitări. Dacă Allah se descrie pe Sine cu ceea ce nu este potrivit Majestății Sale, îl interpretăm în mod alegoric. În caz contrar, va trebui să spunem că Allah are o uitare de sifat, pentru că Allah Însuși a descris-o.
De asemenea, cel Atotputernic spune:
ونحن أقرب إليه من حبل الوريد
"El este mai aproape de tine decât artera carotidă" (50:16).
Atunci va fi necesar să spunem că Allah este mai aproape de noi decât artera carotidă.
Și trebuie să știți că credința că Allah este peste tot este akyda militiilor și Mutazilites, dar nu și Akida Ashard.
Asharshitul nu a crezut niciodată că Allah este peste tot. Imam Bayhaki scrie în "I'tikad" că afirmația "Allah este peste tot" este akyda mutazilite. Acest lucru este scris și de Imam Ashary însuși în "Makalyat". Ahlu-s-Sunnah Val-Jama'a nu a spus niciodată că Allah este peste tot.
Dar există versete ale Coranului, dintre care unul spune că Allah este în cer și în celălalt, că Allah este mai aproape decât artera carotidă. Jahmiștii au ajuns la concluzia că Allah este peste tot. Care este logica aici? Dacă spunem că El este pe Arsha, atunci respingem versetul că Allah este mai aproape decât artera carotidă. Dacă luați al doilea verset, atunci primul este respins. Pentru a nu nega ceva, ei au spus că Allah este peste tot. Ahlu-s-Sunna din Val-Jama'a spun că Allah nu este în această lume și nu în afara acestei lumi.
Să ne gândim la întrebarea cum salafii au înțeles versetele mutasabihatului. a căror semnificație este ambiguă și din care au provenit din interpretarea acestor versete. Să ne amintim un exemplu cu privire la uitare. Cunoașterea simplă a limbii arabă pe baza dicționarului Baranova nu este suficientă pentru a interpreta Coranul, a scoate conducătorii și a afirma că are un sens direct, care nu are nici un sens direct. Trebuie să ne adresăm Tafsirilor, în special Tafsirurile Sahabilor.
În Surah 68, Al-Qalam, în 42 de versete, Cel Atotputernic spune:
يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون
"În ziua când va fi descoperit sacrul."
Cuvântul "sacc" în arabă înseamnă "shin". Dacă literalmente traduceți din limba arabă, veți obține "ziua în care va fi deschisă tibia".
Există un hadeeth, înțelesul literal al căruia este: "Allah Atotputernic va pune piciorul în iad pe cafir" (Bukhari și Muslim).
Cum înțelegea Sahaba asta? Imam al Mufassarilor - Imam Ibn Jarir al-Tabari, recunoscut de modernul Wahhabis, spune:
"Un grup de sahabi și tabibieni de la Akhlyu Taavil a spus că" sacc "înseamnă" Amr Shadid "- gravitate, complexitate".
Din aceasta este evident că Salafii (Sahaabah și Taabi'een) interpretează acele versete în care Allah folosește în ceea ce privește cuvintele, cum ar fi „shin“, alegoric, de exemplu, că non-credincioși vor experimenta severitatea Ziua Judecății și va fi pedepsit.
Această interpretare este făcută nu numai de Ashariți, ci și de sahabi și tabibieni. Există o regulă: .. Dacă se poate protolkovat alegoric într-un caz (de exemplu, cuvântul „shin“), este de asemenea posibil să se interpreteze „mâna“ cuvânt, „fața“ etc. Dacă nu poate fi interpretat în mod alegoric, că o astfel de interpretare nu ar trebui să fie, în principiu. Și dacă poți interpreta alegoric într-un singur loc, atunci poți și în altul. La urma urmei, nu există nici o distanță, de exemplu, că se poate interpreta cuvântul "shin" ca o dificultate, iar cuvântul "mâna" nu poate fi interpretat ca o forță.
După cum vedem, Sahaba înșiși interpretau anumite alegorii în mod alegoric. În special, Ibn Abbas a interpretat cuvântul "shin" drept o dificultate. Ibn Jarir al-Tabari spune: "Aceeași interpretare este transmisă de la imamuri: de la Mujahid, de la Qatad și de la alți imații, tabiinii".
După cum vedem, interpretarea alegorică are loc. În consecință, ar fi incorect să spunem că salafii nu știau taivilul.