Berdyev Nikolai Alexandrovich (1874 - 1948) - un filosof și publicist, după Solovyov - cea mai mare figură din filosofia rusă. A studiat la Universitatea din Kiev la Facultatea de Drept, dar nu a absolvit universitatea, pentru că în 1889 a fost arestat pentru participarea la mișcarea social-democrată. În primele sale opere literare, el a încercat să combine marxism cu neo-dar în curând au abandonat aceste teorii au devenit interesați de filosofia Soloviov și apoi a început să se auto-dezvoltare a lumii din perspectiva crestina.
A predat filozofia la Universitatea din Moscova. În 1922, guvernul sovietic a arestat peste o sută de scriitori, acuzat de dezacord cu ideologia sovietică și ia trimis în străinătate. În acest grup au fost printre filozofi Berdiaev, Bulgakov, Ilyin, Frank, Lossky și altele. După o scurtă ședere la Berlin în 1924 Berdiaev sa mutat în Franța, un profesor al Academiei religioase și filosofice rus la Paris, editează revista „The Way“. Berdyaiev a scris un mare număr de cărți și articole, dintre care majoritatea sunt traduse în mai multe limbi: „Criza spirituală a intelectualității“, „Filosofia libertății“, „Sensul creativității“, „Sensul istoriei“, „Filosofia inegalității“, „ideea rusă“, etc. .
Analizând opiniile filosofice ale lui N. Berdyaev, V. Zenkovsky împărtășește toate lucrările sale pe 4 perioade, însă aceste perioade nu exprimă atât de multe etape în dezvoltarea filosofică ca și alte aspecte ale filosofiei sale. Prima perioadă evidențiază tema etică, deși moralistul Berdyev a fost până la sfârșitul vieții sale. A doua perioadă a fost marcată de un punct de cotitură mitologic religios în lucrarea sa. A treia perioadă a fost determinată de accentul pus pe problema istorică. inclusiv caracteristicile ultimilor ani ai gustului lui Berdyev pentru escatologie (învățătura religioasă despre destinele lumii și omului). În cele din urmă, a patra perioadă este legată de ideile sale personiste.
În centrul concepției filosofice este Berdiaev distinge lumi fantomă (aceasta este condițiile empirice ale vieții în cazul în care domnește lipsa de unitate, fragmentare, dușmănie) și lumea reală (fiind ideală, în cazul în care domnește dragoste și libertate). Omul, trupul și spiritul său sunt în captivitate cu "lumea" ființei fantomatice - aceasta este consecința căderii omului descrisă în Biblie. Sarcina omului este de a-și elibera spiritul din această captivitate "de a părăsi sclavia în libertate, de la vrăjmășia" lumii "în dragostea cosmică". Acest lucru este posibil datorită creativității, capacității pentru care o persoană este înzestrată, deoarece natura omului este imaginea și asemănarea lui Dumnezeu Creatorul. Libertatea și creativitatea sunt legate în mod inextricabil.
Berdyev a numit omul "centrul existențial" al lumii, dotat cu libertate "teribilă și finală". Cu toate acestea, libertatea nu este dedusă din a fi - nu numai naturală, ci și divină; libertatea există înainte de a fi, este "construită în nimic, în ne-ființă", de la care Dumnezeu a creat lumea. Acest "nimic" nu este gol; acesta este principiul primar care precede Dumnezeu și lumea. Berdyev a împrumutat acest concept de la Yakov Boehme. German filozoful mistic, care a denotat acest principiu primar prin termenul Ungrund (lipsit de fundație, haos primar).
(Berdyaev crede că "este dificil să reconciliem existența unui Dumnezeu liber și totul bun cu răul și suferința lumii". Astfel, el vine "la inevitabilitatea de a permite existența unei libertăți incomprehensibile".
Filosofia libertății este filosofia lui Dumnezeu - bărbăție. Ideea de bărbăție a lui Dumnezeu, caracteristică gândirii filosofice ruse, datează din doctrina creștină a unității naturii divine și umane a lui Isus Hristos. La Vl.Soloveva sa exprimat în ideea de integritate, unitatea lumii. În "Lecturile despre Dumnezeu-om", el observă că creștinismul nu este numai credința în Dumnezeu, ci și credința în om, în posibilitatea de a dezvălui divinul în om. Pentru Berdyev, această idee este strâns legată de creativitate, în care omul se asemănă cu Dumnezeu. Dumnezeu are nevoie de om, în răspunsul omului, în creativitatea omului. Odată cu apariția Dumnezeului-Om al lui Hristos, "autocrația lui Dumnezeu încetează, căci fiii lui Dumnezeu sunt chemați să dirijeze participarea la viața divină. Guvernarea lumii devine divină-umană. " Astfel, procesul mondial al lui Berdyayev nu devine o întoarcere la plinătatea originală, ci o creștere creativă a acesteia, "a opta zi a creației". Omul este chemat să participe la creativitatea divină și, prin urmare, istoria devine o continuare a păcii. Creativitatea creează o lume specială, ea "continuă lucrarea creației", asemănătoare omului cu Dumnezeu Creatorul.
Libertatea, înrădăcinată într-o neînțelegere irațională și transcendentă, este pentru Berdyaev realitatea inițială și determinantă a existenței umane.
Creativitatea pentru Berdyev a fost imersiunea într-o lume specială, diferită, o lume liberă de gravitate, de puterea rutinei de ură. Prin creativitate înțelege "șocul și înălțarea întregii ființe umane, îndreptate către o viață diferită, mai înaltă, spre o ființă nouă". În experiența creativă este "descoperit" că "eu", subiectul, este primar și mai înalt decât obiectul "non-I".
Creativitatea este cea mai înaltă manifestare a libertății, creând din "nimic" adevăratul și valorosul. Aceasta este revelația "Eu" lui Dumnezeu și a lumii, în el este îndreptățirea omului, ca și cum ar fi un pas reciproc pe calea spre transcendent.)
Berdyaev scrie: "De la Nimic divin sau de la Ungrund, Sfânta Treime, Creatorul lui Dumnezeu" se naște ". Crearea lumii de către Dumnezeu Creatorul este un act secundar. Prin urmare, libertatea nu este creată de Dumnezeu: este înrădăcinată în nimic, în Ungrund, din veșnicie. Dumnezeu Creatorul nu poate fi responsabil pentru libertatea care produce răul. Omul, potrivit învățăturilor lui Berdyev, este "copilul lui Dumnezeu și copilul mayonului - libertate necreată". Dumnezeu Creatorul este omnipotent față de ființă, dar nu are putere asupra ne-fiind, asupra libertății necreate. Acest abis a libertății primare, inițial precedat de Dumnezeu, este izvorul răului. Berdyaiev nu a putut, cum ar fi Soloviev, considerat responsabil pentru răul din lume pentru Dumnezeu, pentru că teodicee (justificarea lui Dumnezeu), nu ar fi posibilă în acest caz. Dar el nu a acceptat în egală măsură schema creștină care a înrădăcinat răul în omul însuși. El a preferat să absoluționeze libertatea, să o despartă de Dumnezeu și de om, făcând astfel ontologizarea răului, aruncându-l în haosul miniere. Aceasta a deschis calea spre armonizarea ființei, care a fost realizată cu ajutorul creativității. Dar, din moment ce creativitatea izvorăște și din libertate, confruntarea dintre rău și creativitate formează etapa unei noi ere religioase - epoca "a treia revelație". Creativitatea creează o lume specială, ea "continuă lucrarea creației", asemănătoare omului cu Dumnezeu Creatorul.
Considerarea omului ca fiind o creatură dotată cu o putere creativă enormă și, în același timp, forțată să respecte necesitatea materială determină caracterul lui Berdyaev de a înțelege astfel de probleme profunde ale existenței umane ca fiind întrebări de sex și dragoste. Criticizând atitudinea ipocrită față de aceste probleme ale societății contemporane și ale bisericii, Berdyaev subliniază că "aceasta este o problemă dureroasă pentru fiecare ființă, pentru toți oamenii este de asemenea imensă, ca și problema menținerii vieții și a morții". Radacina profundă a atracției sexuale, Berdyaev vede că nici bărbatul, nici femeia în sine nu sunt o imagine și o asemănare a lui Dumnezeu în întregul sens al cuvântului. Numai prin unirea în dragoste, ei formează o personalitate integrală, ca o persoană divină. Această reuniune în dragoste este, în același timp, creativitatea care aduce omul din lumea dată, împărăția de necesitate, în spațiu, în domeniul libertății. Dragostea creează o viață diferită și veșnică a unei persoane. "În actul creativ al iubirii se naște secretul creativ al persoanei iubitei. Un iubit știe despre chipul unui iubit, pe care întreaga lume nu-l cunoaște, iar iubitul este întotdeauna mai drept decât întreaga lume.
După ce a primit critica marxistă a societății burgheze, Berdiaev, în același timp, care acționează ca un oponent ideologic al marxismului. El a criticat aspru ideologia și practica bolșevismului, dar nu a considerat fenomen „comunismul rusesc“ la întâmplare. Acesta curge și sensul a văzut în adâncurile istoriei națiunii, în elementul și „liberi“ de viata din Rusia, în cele din urmă - în destinul mesianic al Rusiei, care caută, dar care a câștigat încă „Împărăția lui Dumnezeu“, a cerut mari sacrificii de dragul unității reală a omenirii.
Reprezentarea libertății ca "necesitate conștientă" conduce la faptul că o persoană este asemănătoare cu obiecte fizice care se supun numai legilor inexorabile ale naturii. Numai o înțelegere a libertății ca o capacitate de potențial uman pentru libera alegere a alternativelor, cum ar fi oportunități de a gândi și de a acționa în conformitate cu propriile lor idei și dorințe, mai degrabă decât în cazul unei coerciție internă sau externă dă individului posibilitatea de a obține libertatea spirituală, găsind omul însuși. N. Berdyayev scrie: "Ideea libertății pentru mine este mai primară decât ideea perfecțiunii, pentru că nu se poate accepta perfecțiunea forțată, violentă".
În același timp, Berdyev este un campion al unui tip specific de socialism, pe care el îl numește socialismul personalist. argumentând că socializarea vieții economice poate fi utilă numai dacă "sunt recunoscute cele mai înalte valori ale persoanei umane și dreptul ei de a atinge plinătatea vieții". Cu toate acestea, eforturile de punere în aplicare a socialismului îl vor transforma "într-un lucru complet diferit de idealul socialist". Socialismul nu va realiza niciodată eliberarea muncii umane, pe care Marx a căutat să o realizeze prin constrângere; socialismul nu va da niciodată bogăția omului și nu va stabili niciodată egalitatea, ci duce doar la o nouă vrăjmășie între oameni, la o nouă dezbinare și la noi, nemaiauzite de forme de oprimare. Eliminarea foametei și a sărăciei "nu rezolvă problema spirituală"; omul rămâne "față în față, ca și mai înainte, cu secretul morții, eternității, iubirii, cunoștințelor și creativității".
Berdyev a scris adesea multe despre Rusia. El spune că „Dumnezeu însuși scopul de a face din Rusia o mare unitate integrantă din Est și Vest, dar poziția sa empirică actuală este amestec nefericit de Est și de Vest. El vede sursa ulcerațiilor rusești într-o relație greșită în principiile ei de sex masculin și feminin. Într-o anumită etapă a dezvoltării naționale a popoarelor occidentale din Franța, Marea Britanie, Germania, "spiritul masculin a apărut și și-a plasat timbrul organic pe principalele forțe ale poporului". Nu a existat un proces similar în Rusia, și nici religia ortodoxă nu a fost în măsură să ofere disciplina spiritului pe care catolicismul a creat-o în Occident. Sufletul rus a rămas nelansat; ea nu știa nici o limită și se întindea fără margini. Ea cere totul sau nimic, starea ei de spirit este fie apocaliptică, fie nihilistică, de aceea nu este capabilă să ridice o jumătate de împărăție a culturii. În conformitate cu aceste trăsături caracteristice ale ideii naționale ruse ca obiectiv principal „cu privire la problema de la sfârșitul eshatologic, pictat apocaliptic“ și impregnat cu un sentiment de dezastru iminent.
Berdyaiev este campionul tradițiilor umanismului european și rus de Vest, și anume, valoarea absolută a individului și dreptul inalienabil la libertate spirituală și condiții decente de trai. El caută să dovedească faptul că aceste principii pot fi justificate în mod consecvent pe baza viziunii creștine asupra lumii.