Într-un număr mare de legende despre O. față de filozofia oamenilor departe de ea sunt create. Până la începutul erei noastre, recrutarea convertiților conduce filozofia greco-romană la metodele predicării stradale. În paralel, există o dezvoltare a prozelitismului religios. Activitate deosebită la începutul secolului I. BC. e. și eu. n. e. manifestă iudaismul, vechile culte orientale ale Imperiului Roman (egipteană, Asia Mică, persană), de asemenea, provin din cadrul lor etnic. În Asia Centrală și de Est, cu propagandă largă a atitudinilor lor, budismul stă în picioare. Creștinismul (ca Islam ulterior) se stabilește de la bun început ca o sarcină principală practică pentru întreaga umanitate (Luca 2: 30-32, Fapte 13:47, etc.). Se dezvoltă un ideal al unui predicator profesionist, care, pentru a se putea asculta, poate deveni "totul pentru fiecare" (1 Corinteni 9:22); aceasta contribuie la dinamismul noii credințe, care asimilează și procesează pe scară largă idei și idei diverse.
Lupta Reformei și Contrareformei, creând posibilitatea de a alege între religii concurente, reînvie psihologia O. religioase în forma sa originală (Mie biografia lui Loyola, Luther, și alte figuri ale epocii). Potrivit lui Luther, trebuie să continuu din nou și din nou pentru a experimenta dinamica O. „Viața noastră - nu stau în pietate, dar achiziționarea de evlavie, nu de sănătate, dar recuperarea nu este în curs, dar devine. „(Op. CN. HertzschE. Die Wirklichkeit der Kirche, Halle, 1956, S. 15). Mișcări religioase semi-sectare sentimentale-individualiste, care apar pe scară largă în secolul al XVII-lea. în linie ca catolicism (Iansenism) și protestantismul (pietism), provin din opoziția puternică a reprezentanților aleși, au trecut prin sistemul de operare și masa religiei credincioșilor priemlyushchikh pur formală.
În perioadele ulterioare înțelegerea totală a OA ca o criză spirituală este restaurată (și amplificat) într-un individualism religios al Kierkegaard (doctrina absolut „disperarea“ ca o premisă esențială a tuturor experiențelor religioase); în secolul XX. Acest concept devine o piatră de temelie a opțiunii religioase existențialismului (neo-ortodoxia, Jaspers învățăturile, Marcel și colab.). Crescand pe baza înțelegerii creștine a ideii de dezastru intern O., sentimente de disperare și dezgust cu sine însuși ca singura modalitate de a „cunoștință“ dobândite și acei reprezentanți ai pesimismul și iraționalismul târziu-burghez, care nu acceptă creștinismul ca doctrină pozitivă - Nietzsche, Heidegger și altele . Această idee pătrunde în toate cele moderne