Notă: puteți căuta în pagină apăsând CTRL F
înregistrări audio pentru această carte, puteți asculta făcând clic pe următorul link:
12 - Este raportat la Abu Hurayrah, poate Allah sa fie multumit „anhu ca Mesagerul lui Allah“ alaihi wa sallam, a spus: „Unul dintre semnele distinctive de bună respectare a Islamului este omul lăsându-i ceea ce nu-l privesc.“ - [la-Tirmizi, 2317; Ibn Majah, 3976; Ibn Hibban, 1/466].
Șeicul Salih ali Sheikh explică:
A spus faimosul om de știință ibn Abi Zeid al-Qayrauani al-Maliki [1]. "Totalitatea de tot felul de bunuri provine de la cele patru haditi", menționând acest hadith printre acești patru haditi.
Acest hadith este baza bazelor care guvernează normele de comportament.
Expresia "... respectarea bună a islamului ..." vine în multe hadisuri. De exemplu, Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fiind asupra lui) a spus: "Dacă vreunul dintre voi va deveni un credincios bun în islam. atunci pentru fiecare faptă bună pe care o va face, va fi consemnată comiterea a zece până la șapte sute sau mai multe fapte bune și pentru fiecare faptă rea - comiterea numai a acestui caz ". - [al-Bukhari, 42; Musulman, 129].
Și într-o altă versiune se spune: "Dacă slujitorul lui Allah acceptă Islami, islamul său va fi bun. Allah îl va ierta orice păcat comis de ei înainte și după această recompensa pentru ea va fi: o recompensă pentru fiecare lucrare bună este (pentru el cel puțin) de zece ori, ridicându-se la semisotkratnoy [2]. În ceea ce privește (fiecăruia) fapta rea, ea (va fi răsplătită numai pentru el) este egală, dacă Allah nu-l iartă ". - [al-Bukhari, 41].
Toate aceste hadisuri indică faptul că respectarea bună a islamului este o mare măsură și o mare demnitate.
Ce înseamnă "respectarea bună a islamului"?
Titularii de cunoștințe diferă în această privință în mai multe avize. - [Vezi "Jami 'al-'Ulum wale Hikam", p. 116].
Primul aviz: respectarea bună a Islamului - este împlinirea omului ordinelor religioase obligatorii și abandonarea tuturor interzise.
O persoană care îndeplinește toate prescripțiile obligatorii și unele feluri de închinare dorite, și lasă totul interzisă, este considerată a fi una care este foarte atentă la islam.
Al doilea aviz: respectarea bună a Islamului este realizarea de către o persoană a gradului de "Ihsan".
Este raportat, într-un hadith care Jibril a cerut profetul „alaihi wa sallam:«Spune-mi despre Ihsan.» Mesagerul lui Allah „alaihi wa sallam, a spus:„Esența Ihsan este că te închina lui Allah, ca și cum să-l vezi, și dacă nu ați văzut, într-adevăr, (amintiți-vă că) El, adevărat, te vede “. - [Musulman, 8].
O persoană care a obținut gradul de "Ihsana" este considerată atentă a islamului său.
Opinia treia: respectarea bună a Islamului nu este același lucru, dar diferă de la persoană la persoană. Cu cât o persoană observă mai bine Islamul, cu atât este mai mare demnitatea și răsplata sa.
De exemplu, Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fiind asupra lui) a spus: "Dacă vreunul dintre voi va deveni un credincios bun în islam. atunci pentru fiecare faptă bună pe care o va face, va fi consemnată comiterea a zece până la șapte sute sau mai multe fapte bune și pentru fiecare faptă rea - comiterea numai a acestui caz ". - [al-Bukhari, 42; Musulman, 129].
Dacă o persoană a acceptat Islamul și bine păstrate, pentru orice faptă bună, el va înregistra recompensa, cel puțin de zece ori, și se poate ajunge la semisotkratnoy în cazul în care va îmbunătăți profesia lor a Islamului. Cu cât respectarea Islamului este mai bună, cu atât este mai mare răsplata. Dacă respectarea islamului de către om este mare, el va fi răsplătit în șapte sute de ori.
Allah cel Atotputernic a spus:
) من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها (
"Cel care apare cu o faptă bună va primi o răsplată de zece ori". - [Surah al-An'am, ayat 160].
A spus Ibn „Umar, Allah să fie mulțumit de el și tatăl său, și alți titulari de cunoaștere,„o recompensă de zece ori pentru fapta bună sunt credincioși beduini. În ceea ce privește oamenii care profesează bine Islamul, ei au dreptul la o mare răsplată. Acest lucru este menționat în cuvintele Celui Atotputernic: „Dacă ar fi o faptă bună, El (Allah) va crește, și conferă o mare răsplată de la El“ - [An-Nisa, versetul 40] ". - [Vezi "Tafsir at-Tabari", 5/91; "Tafsir ibn Kasir", 1/498; "Ad-Durr al-Mansour", 2/539].
Această opinie este corectă, deoarece există grade diferite de bună respectare de către o persoană cu Islam.
De asemenea, trebuie subliniat faptul că oamenii care comit multe păcate nu sunt profesori buni ai Islamului.
Îndepărtarea unei persoane care nu-l privește este unul dintre semnele bunei respectări a islamului. O persoană care face fapte de ascultare și se îndepărtează de interzis, este absorbită în ascultarea de Domnul său și nu are timp să se angajeze în ceea ce nu-l privește.
"... faptul că nu se referă la ..." - este o chestiune a ceea ce nu va aduce o persoană vreun beneficiu. Se știe că fiecare musulman trebuie să aibă grijă de problemele Shari'a. Fiecare musulman trebuie să aibă grijă să înțeleagă corect Coranul și Sunnahul. Acesta este un semn al respectării bune a islamului.
Un semn al respectării bune a Islamului de către om este că el lasă toate cuvintele care nu vor fi benefice nici în religie, nici în viața lumească, nici în ultimul loc. Acest lucru se aplică și abandonării de către om a studierii acelor științe care nu-l vor face bine. Aceasta se referă, de asemenea, la abandonarea relațiilor umane și a relațiilor cu acei oameni care nu beneficiază de el.
Îndepărtarea unei persoane care nu beneficiază de el, indică o bună conformitate cu Islamul. Acest lucru indică faptul că se străduiește pentru totdeauna. Dacă o persoană începe să spună cuvinte care sunt inutile, și să asculte discursurile care nu beneficiază, acesta va fi motivul pentru care, ca urmare a face ceva interzis sau de a permite lacune în cerințele obligatorii ale religiei.
Abandonarea cuvintelor și discursurilor de către oameni, care nu aduc beneficii, este un semn al respectării bune a Islamului. La urma urmei, limba și urechile - aceasta este sursa erorilor. Persoana va fi calculată pentru ceea ce a pronunțat cu limba. Allah cel Atotputernic a spus:
) ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد (
"Merită pentru el (un om) să pronunțe un cuvânt, ca atunci când este un observator gata". - [Sura Kaf, ayat 18].
Îngerul înregistrează tot ceea ce rostește o persoană și chiar ceea ce nu este un păcat sau un discurs bun. Cu adevărat, unii predecesori drepți au spus: "Într-adevăr, îngerul înregistrează chiar gemetele unei persoane bolnave". [3] Îngerul înregistrează chiar și acelea pentru care o persoană nu primește o răsplată sau o pedeapsă.
A spus șeicul ul-Islami ibn Teimiya în Kitab ul-Iman [4]. că nu există dovezi care să indice că îngerul știe ce cuvinte o persoană va primi o recompensă și pentru ce nu primește. Îngerul scrie numai cuvintele persoanei. Allah cel Atotputernic a spus:
) أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون (
"Ei cred cu adevărat că nu le auzim secretele și discuțiile secrete? Oh nu! Cu ei sunt mesagerii noștri, care scriu. " - [Sura az-Zuhruf, Ayat 80].
) وإن عليكم لحافظين (10) كراما كاتبين (
"Adevărat, deasupra voastră sunt păzitori - scribi nobili". - [Surah al-Infitar, vers. 10-11].
Există multe astfel de ayat.
Toate acestea indică faptul că lăsarea unei persoane cu cuvinte și discursuri care nu aduc beneficii îi ajută să obțină grade înalte în religie. Allah cel Atotputernic a spus:
) لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس (
"Multe dintre conversațiile lor secrete nu aduc bine, dacă nu fac apel la caritate, aprobă sau reconciliază oamenii". - [Surat al-Nisa, Ayat 114].
Persoana ar trebui, de asemenea, să părăsească studiul stărilor persoanelor care nu-l interesează. O persoană ar trebui să renunțe la dorința de a învăța despre știrile unei anumite persoane: ce a spus el, ce a făcut el, ce vorbea cu oamenii, ce i-au răspuns și așa mai departe. Ocuparea unor astfel de lucruri care nu vă privesc, contrazice respectarea bună a islamului.
Prin urmare, în acest hadith există o mare normă de comportament. Trebuie să ne străduim pentru buna respectare a islamului, pentru că aceasta este o mare demnitate. Nu ar trebui să punem întrebări care nu sunt de folos. Nu ar trebui să învățăm despre oameni care nu ne fac nici un bine: acesta a făcut-o, dar nu a făcut-o, acesta a mers acolo și acesta a venit aici. Toate acestea sunt vina.
În acest hadis, marea învățătură a profetului ales, sallallaahu "alaihi wa sallam, cu privire la această mare normă de conduită. Într-adevăr, un semn al respectării de către om a unui bun islam este abandonarea de către el a ceea ce nu-l privește, ceea ce nu-i aduce beneficii fie în religie, fie în afacerile vieții lumești. Aceasta afectează neprihănirea inimii umane și a faptelor sale.
Unii predecesori drepți au vorbit despre oameni care vorbesc prea mult cu alți oameni: "Acești oameni nu sunt în stare să facă fapte, așa că pot vorbi doar".
Vorbesc foarte mult, dar fac puțin, stau ore întregi, vorbesc despre același lucru care nu le aduce beneficii și totul este un fenomen demn de încredere. Dacă slujitorul lui Allah meditează asupra îndatoririlor sale religioase, el va găsi că sunt mulți. Unii vorbesc prea mult despre lucrurile permise și, uneori, chiar conduc conversații interzise și comit acte interzise, lăsând în același timp o mulțime de îndatoriri religioase. Căutătorul de cunoștințe nu ar trebui să fie așa. Căutătorul cunoașterii trebuie să se străduiască să facă în mod constant numai acele acte care îi vor fi de folos.
[1] Abu Muhammad, Abdullah ibn Abi Zeid al-Qayrawani al-Maliki. A murit în anul 389.
[2] Se înțelege că pentru anumite fapte bune, Allah îi răsplătește pe sclavi mai mult de zece ori.
[3] Trimite ad-Dale din „al-Firdaus', 5/537; Abu al-Nu'aym Asbahani în „Tarikh Isbahan '1/330, de la' Ali ibn Abi Talib, profetul„alaihi wa sallam.
Ibn Abi Sheiba a fost de asemenea transferat la Musannaf, 2/443; ibn 'Abdul-Barr din "at-Tahid", 21/38, că Mujahidul a spus ceva de genul asta.
Același lucru este transmis din cuvintele lui Tavus. Vedeți "Khilyatu-l-Auliya", 4/4; "Tahzib al-Kamal", 13/362; Al-Durr al-Mansour, 7/596.
[4] A se vedea "Majmu 'al-Fataua", 7/49.
[5] Deoarece termenul este folosit pentru a desemna cuvântul Hadithul final isnad (lanț emițător), după care numele a tabi'ina trece. Dacă un adept al companionilor (Tabi „) transmite ceva din profetul“ alaihi wa sallam, cu toate că el nu a putut auzi nimic direct de la profetul „alaihi wa sallam, pentru că nu l-a văzut din nou, acest hadis se numește "Mursal".
[6] Vezi al-Kamil (4/277) Ibn 'Adi; "Al-'Ilyal" (3/108) ad-Darakutni; "At-Tahid" (9 / 195-199) ibn 'Abdul-Barra; "Tahzib al-Kamal", 4/19; "Jami 'al-'Ulum wale Hikam", p. 113.