Recent, un număr de „svyadomyh“ mass-media din Belarus naționale ca radicale și conservatoare, a inceput sa cante cu afirmații alarmante cu privire la faptul că social-politice și științifice de viață „nezalezhnay“ Belarus a fost dușmanul ideologic și politic periculos, numit „zapadnorusizmom“. Judecând după frecvența menționării de pericol iminent, și retorica alarmist caracteristice „svyadomyh“ istorici și publiciști, a declarat amenințarea pare să fie la fel de formidabil pentru principiile statalitatii din Belarus, care necesită mobilizarea imediată a celor mai bune forțe intelectuale și creative ale țării, capabile să dea o riposta fiting la inamic intern a apărut. Deoarece rezistența recruților creatori au nevoie pentru a crea obschevdohnovlyayuschego produs ideologic, adică, „ideea națională din Belarus.“
Acest sinodală complot duhopodemny Opus destinat să fie o respingere concludentă a pernicioase „zapadnorusizma ideologie“, care se presupune că impietează asupra chiliile interior al radianta „independenței“ a ființei - identitatea națională a belaruși. Pentru a aprecia reacția a fost serios alarmat de luptătorii naționaliste ardente pentru un viitor luminos, este în valoare, este cauza evidenta o serie de citate lungi, care ilustrează în mod viu o imagine demonică a inamicului îndelungatei lor ideologică, dintr-o dată a crescut de la uitare istorică mult spre disperarea naționalismului din Belarus.
De exemplu, ceea ce este scris despre istoricul "vest-rus" național "sfânt" I. Melnikov. "Activitățile rușilor vest-ruși din Belarus sunt o acțiune bine planificată îndreptată împotriva întregii Belarus. Principala sarcină a tuturor acestor "publiciști", "oameni de știință politică" și "istorici" este să aducă valorile rusești în mintea compatrioților noștri și să elimine identitatea lor națională. Acest lucru, la rândul său, poate duce la eroziunea etno-bielorusă și la eventuala pierdere a caracteristicilor naționale ale poporului nostru ".
Tonul acestui luptător nesățios cu emisiunile „valori rusești“ năpădit „Litvin» P. Beach. exprimând punctul de vedere al unei noi populații de naționaliști din Belarus: „Ideologia zapadnorusizma neagă inițial națiunii noastre, potrivit rus sale (unele viciate influență poloneză), susțin superioritatea absolută a culturii ruse peste Litvinsky (Belarus). Ei declară, de asemenea, că obiceiurile naționale ruse, caracterul rusesc și modul de viață rusesc sunt exemple pentru poporul nostru. Idei și concepte zapadnorusizma pătruns în conștiința belaruși mult mai profundă decât este de obicei crezut. Chiar și cele mai avansate scriitori naționale minte, poeți, istorici încă ezită să cheme rus toate întuneric care vine la noi din Rusia. "
În acest sens, s-ar putea întreba de ce fenomenul de „zapadnorusizma“ a trezit interesul istoricilor sovietici din Belarus și anterior rare, dintr-o dată a devenit obiectul care a provocat de pasiuni politice serioase cu învinovățitor evident? Prin urmare, este necesar să explicăm, în cea mai concisă afirmație, ce "vest-rus" se află în dimensiunile sale istorice și moderne. Cu toate acestea, înainte de a începe să clarificați, trebuie să determinați terminologia.
Cu ajutorul marcajelor politice introduse, Zvikevich a informat public trupurile vigilente ale puterii sovietice că occidentalii, adică bielorușii care posedă identitate rusă, nu sunt bieloruși autentici. În plus, conștiința de sine a Rusiei le face dușmani interni ai "națiunii belaruse" și, în consecință, a autorităților sovietice, care au început să conceapă această națiune cu ajutorul Belarusiei totale. Chiar și atunci, în discursul emergente naționalismului din Belarus, încălzit de regimul comunist, Rusă (Marea ruși) sunt aduse ca fundamental străin termenilor istorice, etnice și culturale.
Prin urmare, conștiința Ortodoxă Rusă a belaruși și a naționaliștilor intelectualității perceput ca ceva străin și ostil, care a venit din exterior. de la Russifieri imperiali și de la Biserica Ortodoxă. Dar, mai periculos pentru naționaliștii reprezintă intelectualității și clerul ortodox care au păstrat convingerile despre națiunea rusă unică a belaruși din cel Mare și Mica ruși. Aceste numeroase adversarii interne Nationalismul Belarus marginal și necesitatea de a prezenta ca agenți de credință, idei, valori și culturi ale altora belarușii poporul rus. Asta înseamnă a comite falsuri ideologice. Etnonimul „rutean“, derivat din numele locului de Vest Rusia, Europa de Vest Rusia, care au fost folosite în jurnalismul Biserica Ortodoxă și istoriografia, nu a fost numai spre deosebire de etnonimul artificial „Belarus“, dar, de asemenea, înzestrată cu conotație ideologică negativă.
De aceea aveam nevoie de un marcaj conceput pentru a separa oile naționale fără cusur, dar naiv, de capre intelectuale dominante, pe care au fost încărcate păcatele inventate ale lui Russifier din Imperiul Rus. Acum devine clar de ce termenul „zapadnorusizm“, introdus la sfârșitul anilor '20, a devenit un element important al discursului naționalist moderne, care este utilizat pe scară largă pentru formarea unei imagini a dușmanului intern „Belarus suverană“.
Cu toate acestea, fenomenul, interpretarea ideologică pe care a încercat să îl pună în aplicare lui A. Tsvikevich, este mult mai ambițios și mai profund decât părea imaginația naționalistă timpurie. Acesta este un fenomen al identității rusești locale, care a parcurs o lungă istorie de la Evul Mediu până la perioada modernă, fiind formată sub influența multor factori, dintre care principala a fost Ortodoxia. În conformitate cu tradițiile școlii istoriografice M.O. Koyalovicha acest tip de identitate rusească marginală, spre deosebire de istoriografia naționalistă, este de obicei numită rusă occidentală. Din punct de vedere al aceleiași etnonimul școală istoriografică „Belarus“, folosit în mod legal ca sinonim pentru etnonimul „rus“, pe care le folosim în acest articol.
Reunificarea țărilor din vestul Rusiei cu Imperiul Rus în 1772-1795. iar desființarea unirii la catedrala Polotsk din 1839 a permis suspendarea proceselor de exagerare și opoziție a straturilor inferioare ale populației din Belarus. După desființarea Uniunii, Mitropolitul Joseph Semashko. Un milion și jumătate uniți din Belarus s-au întors la sânul Bisericii Ortodoxe, devine o figură cheie în istoria poporului ortodox din Lituania și Belarus. Identitatea ruteană în această perioadă este determinată de afilierea religioasă, iar transportatorul principal al acestei conștiința de sine este clerul ortodox, și perioada din istoria sa poate fi definit ca un confesional.
O etapă importantă în istoria conștiinței a fost de la revolta poloneză din vestul 1863 poloneze elita aristocratică radical-minded, susținut de preoți catolici, a ridicat o rebeliune armată împotriva guvernului rus. Scopul rebelilor a fost recrearea unui Polonia independent în interiorul granițelor 1772 De fapt, aceasta a însemnat excluderea din teritoriile rusești din Lituania, Belarus și părți ale Ucrainei și alipirea acestor terenuri la Polonia independente.
Răspunsul la provocarea populației ortodoxe a separatismului polonez a devenit un fenomen de masă de patriotism rus, care a dobândit marginea specificul rus de Vest. Prin motivațiile All-rusești pentru a proteja regele și Patriei au adăugat motivația regională, referitoare la integrarea valorilor de caracter: unitatea statului rus, unitatea Bisericii Ortodoxe, unitatea poporului rus. În legătură cu amenințarea de respingere suburbiile vestice ale Rusiei și pericolul restaurarea Uniunii, clerul și populația ortodoxă în numeroase apeluri adresate regelui Eliberator Alexandru al II-lea a declarat identitatea locală din Rusia, ca parte a identității propriei ruse.
La rândul lor, publiciști și oameni de știință ruși - M. O. Koyalovich, M.N. Katkov, A.F. Hilferding, I.S. Aksakov a scris despre solidaritatea cu poporul belarus, ca popor al rușilor, care a devenit obiectul oprimării de către elita poloneză-catolică. În această perioadă, în rolul de eliberator al belarușii regionale de opresiune-Gentry a făcut Pană figura gigantică a Vilna guvernator general Mihail Nikolaevici Muravyov. Activitate de reformare extinsă M.N. Muravyova, menită să protejeze interesele Ortodoxiei și ale țăranilor ilegali, ia câștigat faima rusească și aprecierea profundă a populației locale din Belarus.
Ca rezultat, povestiri din conștiința occidentală a dezvoltat o situație unică atunci când expresia în masă a solidarității etnice cu Belarus din partea societății ruse și guvernul rus a devenit catalizator pentru creșterea tuturor-rus patriotismul și conștiinței naționale mijlocul anilor '60 XIX.
În deceniile post-reformă, spre deosebire de intelectualitatea poloneză, a fost formată inteligența ortodoxă rusă vest-rusă. A existat o întreagă galaxie de savanți de renume, istorici, etnografi și lingviști, care au studiat istoria, tradițiile, obiceiurile și dialectele ale belarușii, împreună cu Marea ruși și Little ruși au format un singur popor rus. Reprezentanții acestei galaxii remarcabile au creat lucrările fundamentale privind istoria Belarusului și a Lituaniei, istoria Bisericii Ortodoxe, istoria locală și etnografia. În această perioadă, conștiința de sine a Rusiei de Vest dobândește trăsăturile științei academice. Această etapă din istoria conștiinței de sine a Rusiei de Vest poate fi definită ca fiind științifică, educativă, luminată. Această nouă tendință în dezvoltarea identității ruse locale a fost promovată de Biserica Ortodoxă cu ajutorul unui sistem de seminarii, școli spirituale, școli de parohie și frații ortodocși.
După 1905, conștiința de sine a Rusiei occidentale a depășit limitele academice, ecleziastice și etnice și sa transformat într-un concept ideologic de susținători ai partidelor politice conservatoare, organizațiilor monarhice și patriotice. Aceste noi forțe politice și electoratul care le susținea au intervenit în apărarea monarhiei, a unirii rusești, a intereselor populației ruse locale și a Bisericii Ortodoxe. Oponenții lor au fost polonezi și au părăsit partidele politice. Această etapă din istoria conștiinței de sine a Rusiei de Vest ar trebui să fie definită drept ideologică și socio-politică.
Mișcarea rusă de la marginea de vest a imperiului a devenit un fenomen notabil al vieții rusești înainte de primul război mondial. Acest lucru este evidențiat de celebrul cuvânt al marelui reformator PA Stolipin. "Cred cu tărie că lumina ideii naționale ruse, încălzită în vestul Rusiei, nu va ieși, dar în curând va lumina întreaga Rusia".
Din această scurtă incursiune în istoria subiectului arată că identitatea ruteană pe o lungă perioadă istorică, în diversele sale ne este prezentat ca ceva organic, profund, tradițional și în același timp, în curs de dezvoltare și dinamică.
După 1905 revoluția pe frontul politic și ideologic al etapei merge naționalismul din Belarus marginal, care a avut ca scop „separând din trunchiul filialei sale toate-rus al Belarus și de a crea de la ea o națiune din Belarus specială“. idei Nationalismul din Belarus au fost introduse în rândurile intelectualității nu numeroase prokatolicheskoy Partidului Socialist Polonez (PPS). Borrowed introdus de idei în afara de naționalism a motivat contemporanii să concluzioneze că „separatismul din Belarus în aproape toate detaliile sale copiate din Galiția“ „separatismului ucrainean. Link-ul ideologic cu separatismul „ucrainean“ este atât de aproape încât observatorul din afară nu rămâne nici o îndoială că ambii s-au născut dintr-o singură sursă. "
Naționalismul Belarus Marginal respinge populația la nivel de bază, forțându-l să caute în mod constant de protecție de stat din exterior, de la dușmanii Rusiei și Uniunea Sovietică. În primul rând în Kaiser Germania, apoi în nazismul german. În anii '20 și începutul anilor '30 naționaliști din Belarus a fost o scurtă aventură cu bolșevicii din Belarus, au ajutat în mod activ să efectueze educație Belarusization, cultură și munca de birou, de conducere limba rusă din zonele tradiționale de funcționare.
Alexandru Bendin, doctor în științe istorice (Belarus).