2: Critica genului și a formei
Critica genului și a formei
Aceasta, la rândul său, ridică întrebări cu privire la natura Evangheliilor. Voi vă întrebați dacă acestea urmează să fie citit ca o listă a cuvintelor rostite de Isus și lucrările sale, în ordine cronologică, sau ele sunt alcătuite tematic în cazul în care acțiunile și învățăturile similare sunt unite în secțiunile literare? Sau ar trebui să fie percepute ca o combinație a ambelor abordări? Care este nivelul preconizat de precizie în scrierea cuvintelor lui Isus? Sunt Evangheliile cuvântul cuvintelor înregistrate ale lui Isus sau este un scurt rezumat al învățăturilor lui Isus în diferite ocazii? Deși aceste întrebări pot fi lăsate în considerare de către teologi, este util să ne gândim la ele, pentru că toți ne răspund în mod inconștient la aceste întrebări. Răspunsurile noastre, la rândul lor, afectează modul în care citim Evangheliile și modul în care interpretăm învățăturile lui Isus.
Poate că cel mai apropiat lucru pentru genul Evangheliilor este narațiunea teologică a Vechiului Testament. Cartea Pentateuh și istoricul Vechiului Testament descriu evenimentele istorice cu scopul de a proclama adevărul despre Dumnezeu și despre relația Sa cu poporul Său. Cu toate că aceste cărți înregistrate de istorie, i-au dat o formă de a face nu numai o declarație teologică, dar în cele din urmă proclamă măreția poporului lui Dumnezeu și cheamă-l drept să urmeze acest Dumnezeu, trăind într-o relație de legământ cu El. Același scop și structură pot fi văzute în Evanghelii, mai ales în Luca, care copiază stilul cărților istorice din Vechiul Testament. Meredith Klein [1] a sugerat că Evangheliile au fost create cu adevărat pe modelul cărții Exodus. Prima parte a cărții descrie viața legământului (Exod 1-18) mediator, în timp ce a doua parte descrie natura legământului, care a venit să stabilească un mediator (Exod 19-40). Prima parte a fiecărei Evanghelii este dedicată descrie viața lui Isus, mijlocitorul Noului Testament, iar a doua parte, săptămâna sfântă, este dedicată descrie modul în care el a găsit acest legământ. Isus este descris ca al doilea Moise, care conduce un nou Exod. Prin urmare, detaliile vieții mediatorului nu sunt importante, ci evenimentul din istoria mântuirii pe care Dumnezeu la realizat prin viața și acțiunile mediatorului. De aceea, multe întrebări despre detaliile vieții lui Isus rămân fără răspuns. Scopul Evangheliilor este de a explica motivele istorice pentru noul legământ, declarația de cererile sale și îi cheamă pe oameni la credința în mijlocitorul acelui legământ.
În Evanghelii există un element cheie suplimentar care îi deosebește de biografie și istorie în forma lor pură, scopul de a le scrie. Scopul Evangheliilor include proclamarea. Aceasta nu este doar diseminarea informațiilor destinate unei interpretări pozitive a subiectului descris în ele. Aceasta este o predică care vizează dezvăluirea unei credințe personale în persoana descrisă, Isus Hristos. Fapte 10: 36-43 dau un plan pentru viața lui Isus, folosit în predicarea apostolică a Evangheliei. Acest plan este folosit ca bază pentru structura Evangheliilor sinoptice. Evangheliile sunt ca predici lungi. Ei au o situație istorică, o anumită audiență și un scop: sunt concepute pentru a atrage ascultătorii în relația cu Hristos prin pocăință și credință.
Scopul criticii formale este de a determina elementele originale din istoriile și învățăturile individuale ale lui Isus. Criticii formelor sugerează că aceste elemente primare au fost repetate și relatate verbal în prima fază a dezvoltării Evangheliilor. Ei cred că perioada orală a fost principala metodă de transmitere a învățăturilor lui Isus în primii 20 de ani de la înălțarea Lui. În culturile antice și orale, cei care redau povesti au avut mai multe abilități în memorarea și reluarea poveștilor decât oamenii moderni. Ei au transmis cu credincioșie tradiția pe care au auzit-o ei înșiși. Și, deși se presupune că această fază a fost complet orală, este posibil ca ascultătorii să facă note personale scrise și apoi să retransmită povestea, în special în rândul celor doisprezece ucenici ai lui Isus.
Se separă linii sau declarații. Acestea includ parabole instructive sau de aprobare, declarațiile profetice și apocaliptice, declarații cu privire la legea și regulile bisericii, inclusiv cele denumite adesea ca „preceptele sfinte ale legii“ și declarații în prima persoană, în care Isus revelează ceva despre el însuși sau despre misiunea lui.
Proverbe. Acestea sunt povești scurte imaginative, de obicei despre evenimente fictive, al căror scop este să dezvăluie un anumit aspect al Împărăției lui Dumnezeu.
Vorbire. Acestea sunt pasaje lungi, care sunt o serie de afirmații legate de Isus.
Istorii istorice. Ele sunt adesea numite mituri sau legende, în parte din cauza conținutului lor (ele combină diferite moduri de a lui Isus cu Dumnezeu), și în parte pentru că nu toate dintre ele sunt considerate ca fiind exacte istoric. [2]
Odată ce forma a fost determinată, critica formelor se îndreaptă către a doua sarcină: determinarea contextului inițial sau Sitz im Leben ("locul în viață"). în care a fost folosită unitatea dată - pericopul (Perikop grec - un fragment holistic al Scripturii). De ce a fost salvată această componentă? Ce funcție a jucat în comunitate? Mulți împărtășesc opinia că învățăturile narative au fost folosite pe scară largă în predici pentru popor. Tales of miracles au avut o importanță deosebită în apologetica creștinismului, îndreptate împotriva credințelor greco-romane în alți soți divini sau eroi primitivi. Parabolele ar putea fi transmise sub forma unor povești populare. Aceste afirmații dezvăluie ipotezele de bază ale vechilor critici ale formelor care îi subminează utilizarea. Presupunerea este că aceste povești au circulat independent de alte povești despre Isus și în contextul altor declarații diverse care nu au legătură cu Isus. Deși acest lucru este posibil, dar puțin probabil.
A treia sarcină de a critica formele este aceea de a încerca să reconstruiască istoria tradiției. Scopul său este de a defini pronunțarea originală a lui Isus în contextul său timpuriu, și apoi de a vedea că în timp, odată cu dezvoltarea contextului bisericii, a fost adăugată la cuvântul original. În acest stadiu, devine evidentă dificultatea adoptării pe deplin a unei abordări critice de formă. Critica formularelor încearcă să găsească textul din spatele textului și se consideră competentă în tăierea unor părți ale textului pe care le consideră întârziate, nu originale sau autentice.
Cu toate acestea, critica formelor are anumite aspecte pozitive. Formele critice ajută elevii din Evanghelii să recunoască importanța definirii unui gen. Critica formularelor oferă reguli pentru interpretarea pericopilor individuali, comparându-le cu alte unități mici de același tip. Astfel, critica formelor ajută la izolarea formei și scopului fiecărui gen, izolând momente cheie. Critica formelor oferă de asemenea indicii pentru definirea planurilor Evangheliilor. Critica formularelor dezvăluie unitățile individuale de text care alcătuiesc fiecare secțiune a Evangheliei.
Critica formei nu ne dă un răspuns clar la felul în care a fost transmisă Evanghelia în cea mai timpuriu etapă a procesului și care a fost procesul prin care am primit Evangheliile scrise găsite în Biblia noastră. Dar ea individualizează diferite unități de text în Evanghelii și ne oferă o perspectivă asupra modului în care fiecare sub-gen funcționează și de ce această unitate a fost păstrată.