Către o teorie practică a practicii
D. Hume una dintre primele subliniat că obiceiul (obicei) este în măsură să justifice gândirea și acțiunile oamenilor [1]. Iar în „Filosofia Spiritului,“ Hegel, termenul „sens practic“, dezvăluie dialectica obiectivă și subiectivă din cauza vieții unei persoane: „sentimentul practic conține obligația, auto-determinare ca ființă, face referire la singularitatea pură, care are sens numai în proporționalitatea cu menționată autodeterminare. simț practic pe de o parte, se cunoaște pe sine, cu toate acestea, ca validitatea obiectivă a auto-determinare, ca ceva în sine-și-pentru-auto sigur, dar în același timp, pe de altă parte, precum și ceva în mod direct sau în afara unui anumit , ca ceva subordonat necunoscerii influențelor externe "[2].
În cele mai predominante concepte, până atunci vorbim despre cum să genereze conștiința prin reflecție, reflecție pentru a face garant și condiția necesară pentru existența conștiinței. În astfel de abordări, conștiința este un fel de derivat al reflecției. Între timp, reflecția nu este altceva decât conversia conștiinței în sine. Subliniem mai ales că în momentul în care agentul este încercarea de a „otreflektirovat-te“, „se văd“ și așa mai departe, nu merge la „Declarația“, și vine de la sine.
Habitus ca un cogito pre-reflectorizant
Habitus - capacitatea de a produce în mod liber practica, dar în același timp, este cadru greu, limitând capacitatea de producție. El nu permite crearea a ceva absolut nou, nici reproducerea mecanică simplă, prescrisă inițial. Din acest punct de vedere,“... agenți nu sunt liberi, dar niciodată o iluzie de libertate (sau lipsa de constrângere) nu este atât de completă ca atunci când acestea acționează în urma schemelor obiceiului său, adică, structuri obiective, un produs care este ea însăși habitus : în acest caz, se simt agenții nu forțând aer peste gradul de severitate „[9, p. 182].