Putem găsi în Coran multe versete care ne sfătuiesc să ne gândim la acțiunile noastre, să le respectăm și să luăm în considerare consecințele lor.
Semnificația acestor versete este că persoana ar trebui să fie în măsură să raționeze și să se gândească, fără nici un fel de constrângere, să fie în măsură să evalueze hadith (spusele Profetului), pentru a ajunge la adevăr numai prin propriul lor efort intelectual.
Cu toate acestea, dacă o idee sau o credință nu depășește rațiunea, aceasta nu înseamnă nimic. Prin urmare, trebuie să exprimăm această idee, să o explicăm, să o răspândim și să o transpunem în acțiune fără nici o constrângere sau restricții.
Islamul nu numai că asigură dreptul la libertatea gândirii, dar, de asemenea, impune credincioșilor responsabilitatea de a-și exprima ideile și ideile.
În același timp, libertatea de gândire este o condiție necesară pentru punerea în aplicare a principiului „bate-amp ma'ruf, nahi'anil-Munkar“ (apel la bun și susține descurajare împotriva necredinței și greșit):
"Credem că bărbații și femeile sunt ajutoare și prieteni unii altora. Ei ordonă să facă ceea ce este aprobat și să interzică reproșabilitatea, să facă rugăciune, să plătească zakat, să asculte de Allah și de trimisul Său ... "(Coran 9:71).
Dacă nu există libertate de gândire în societate, oamenii nu vor putea să urmeze corect această rezoluție, vor fi incapabili să facă bine sau să se îndepărteze de rău.
Gândirea și libertatea de gândire asigură și libertatea religiei și credinței, deoarece religia și convingerile sunt o chestiune de conștiință și nu pot fi influențate de forță sau constrângere. Ayat
"Nu există constrângere în credință. Deja [o lungă perioadă de timp] adevărata cale a fost diferită de cea falsă "(Coran 2: 256)
indică faptul că credința și coerciția sunt incompatibile.
Chiar și Allah, care a creat omenirea și a binecuvântat cu orice fel, nu folosește forța și ne dă libertatea de a alege, de a crede în El sau nu:
"Adevărat, l-am călăuzit pe om pe calea adevărului, indiferent dacă este recunoscător sau nerecunoscător" (Coran, 76: 3).
Continuând de aici, devine clar cât de ridicol este o persoană să se considere un maestru în această chestiune.
Când mesajul islamului a fost predat omenirii, datoria profetului Mohamed a fost împlinită; Profetul Muhammad (pacea pe el!) Nu a fost și nu este responsabil pentru faptele celor cărora le-a dat acest mesaj. Despărțind poruncile lui Allah de superstiție, și-a îndeplinit misiunea și a crezut că oamenii nu au făcut parte din îndatoririle sale. Coranul spune acest lucru, referindu-se la profet, după cum urmează:
"Învățați-vă, pentru că sunteți un îndrumător, nu trebuie să îi porunciți" (Coran 88: 21,22)
"Dacă se vor întoarce, atunci nu v-am trimis gardianul vostru. Vi se încredințează numai transmiterea revelației "(Coran 42:48)
"Adevărat, v-am descoperit adevărata Scriptură pentru popor. Cel care urmează calea dreaptă [o face] pentru sine. Iar cel care și-a pierdut drumul i-a provocat daune. Și tu nu ești pârâtul pentru ei "(Coran, 39:41)
"Spune:" Adevărul este de la Domnul tău. Cine crede, să creadă; dar oricine nu voiește, să nu creadă "(Coran 18:29)
"Mesagerul este încredințat doar printr-o transmisie clară a revelației" (Coran 24:54)
"Spune:" Oameni! Adevărul ți-a venit de la Domnul tău. Cel care urmează calea cea dreaptă face ceea ce este bun pentru el însuși, iar cel care se înșeală pe sine va face rău. Eu nu sunt păzitorul și păzitorul vostru. "(Coranul 10: 108)
Aceste versete indică în mod clar principiul libertății de credință în Islam. Nimeni nu forțează pe nimeni să accepte sau să respingă Islamul. În cazul în care credința a fost impusă prin forță, responsabilitatea persoanei, libertatea de alegere, dreptatea divină, pedeapsa și recompensa, ideea că lumea - locul unde voința persoanei verificate - toate acestea ar fi pierdut sensul, ar fi imposibil să vorbim despre Ziua Judecății, viață după moarte, Paradis și iad.
Profetul a trăit prin credință și conștiință, ghidat de anumite principii teoretice, pe care le-am rezumat la început. Aceste principii sunt un fel de precept religios, la care nu numai Profetul însuși, ci și liderii mai târziu ai musulmanilor, din vremea celor patru mari califi, erau subordonați. După ce au stăpânit aceste principii, au refuzat să instaleze forțat Islamul în rândul oamenilor care nu voiau această religie. Ei au permis non-musulmanilor să creadă în felul lor. De aceea, pe parcursul întregii istorii a culturii islamice, minoritățile non-musulmane puteau să trăiască și să-și păstreze identitatea.
Atitudinea musulmanilor față de reprezentanții altor religii se bazează pe învățăturile din Coran și exemple din viața profetului Muhammad.
După cum sa afirmat mai sus, există anumite motive pentru care Coranul susține libertatea religioasă. În Coran, suntem amintiți în mod repetat că Allah la creat pe om și la făcut liber, astfel încât el a acceptat sau a respins credința, adică oamenii au libertatea de a alege cum să-i creadă.
Aducerea mesajul Islamului, profetul Mahomed a părăsit alegerea poporului de conștiință; el a luat pentru frații și surorile în credința celor care au crezut în mesajul său lui, dar nu a arătat ostilitate față de cei care nu au convertit la Islam și care doresc să păstreze convingerile lor vechi - el respectă chiar și acele credințe.
Această libertate de religie și conștiință se manifestă în domenii precum libertatea religioasă, libertatea de cult, libertatea educației.
"Evreii din genul Banu Auf fac parte din Ummah impreuna cu musulmanii. Evreii au propria lor religie, musulmanii au propria lor religie. Acest lucru este valabil pentru ei înșiși și pentru sclavii lor eliberați. "
Când Profetul la invitat pe trimisii de la Najran să devină musulmani, ei au refuzat. Cu toate acestea, au semnat un tratat, potrivit căruia trebuiau să plătească jizyu. Iată cum sună liniile acestui tratat:
„Najran și districtul său să primească protecția lui Allah și sub tutela lui Mohamed, Profetul și Trimisul lui Allah asupra ei înșiși locuitorii comunității lor religioase, a terenurilor și vitele lor, peste ratarea lor și prezente, precum și de caravane, precum și templele și peste imaginile din temple.
Nu sa schimbat situația în care acestea nu au fost modificate nimic din obiceiurile și imaginile care le aparțin, nici unul dintre episcopii nu vor fi privați de biroul lor, nici unul dintre călugării de călugării săi, nici unul dintre preoții preoției sale ... "
Șeful delegației și al clerului Najran, după ce au încheiat acest acord, au plecat pentru patria lor, însă, după un timp scurt, s-au întors și au anunțat că au ales islamul. Toleranța Profetului, apărarea libertății religioase, a jucat un rol important în rezolvarea lor.
Asupra locuitorilor Najranului, profetul a acordat popoarelor din Yemen diferite libertăți religioase. Într-o scrisoare către trimisul profetului din Yemen, Mu'az ibn Jabal, despre poporul din Yemen, au fost spuse următoarele:
"L-am îndrumat pe Mu'az ibn Jabal să te cheme pe calea lui Allah cu cuvinte frumoase. El va accepta tot ce permite Dumnezeu și va respinge tot ceea ce Allah interzice. Aceia dintre voi care admit că nu există Dumnezeu decât Allah și Muhammad - slujitorul și mesagerul Său și vor accepta islamul cu toată supunerea, vor avea drepturile și îndatoririle musulmanilor. Cei care doresc să rămână în credința lor prin plata jiziei pot să-și urmeze religia. În acest caz, ei vor fi sub protecția lui Allah, a trimisului Său și a poporului Său; nici unul dintre ei nu va fi ucis, pus în sclavie sau împovărat dincolo de capabilitățile lor, niciunul dintre ei nu va fi forțat să renunțe la credința lor ".
Libertatea de închinare și rugăciune implică, de asemenea, protecția clădirilor religioase ale non-musulmanilor, cum ar fi bisericile și sinagogile. Profetul a permis mesagerilor de la Najran să se roage în moscheea din Medina, și-au făcut riturile creștine într-un loc sacru unde musulmanii s-au rugat.
Este menționat mai sus că, conform acordului cu Profetul, clădirile religioase aparținând creștinilor din Najran nu ar fi trebuit să sufere în nici un fel.
De asemenea, putem presupune că musulmanii au dreptul să studieze și să predea principiile religiei lor. Libertatea de religie și conștiință, libertatea de rugăciune și religie, precum și transferul și predarea religiei reprezintă un întreg.
Abrogarea sau restricționarea uneia dintre aceste libertăți înseamnă o încălcare a libertății religiei. Prin urmare, este de necrezut că Profetul nu va permite sau va încălca pe non-musulmani în capacitatea de a transmite bazele religiei lor sau de a le învăța; el chiar garanta că toți episcopii vor rămâne în locurile lor, niciun călugăr nu ar fi expulzat, nici un preot nu ar fi lipsit de rangul lui.
Consecința firească a libertății de religie și conștiință este faptul că non-musulmanii se bucură de libertate deplină în aceste domenii pur juridice precum căsătoria și familia, colectarea și plata datoriilor, moștenire și alte probleme juridice implică libertatea individuală. Non-musulmanii au dreptul de a decide disputele legale în curțile comunității lor prin propriile lor legi, iar acest drept a fost considerată o condiție prealabilă pentru libertatea religioasă și de conștiință.
Profetul Muhammad pedepsit evreii din Qurayza trib, pentru că au trădat pe musulmani și de partea păgânilor din Mecca în timpul bătăliei de la Candia (Bătălia de la Groapa), nu potrivit legii islamice și evreiești pentru.
Autonomia juridică și judiciară a non-musulmanilor a fost respectată în întreaga istorie islamică după Profet.