Din cartea "Toată plinătatea Dumnezeirii fizice" # 040; 2, 9 # 041;
Despre cunoașterea lui Dumnezeu în Biserică
Biserica creștină, conform dogmei ortodoxe, este ultimul și veșnic legământ al lui Dumnezeu față de lume în persoana Fiului Său Isus Hristos, Mesia lui Israel și Mântuitorul lumii.
„Iată, zilele, zice Domnul, când voi face un legământ nou ... ... nu ca legământul am făcut cu părinții lor ... care legământul meu au de frână, cu toate că am fost un soț ei, zice Domnul. Dar aceasta este legământul pe care îl voi face cu casa lui Israel, după acele zile, zice Domnul: Voi pune Legea Mea înlăuntrul lor, o voi scrie în inima lor; și Eu voi fi Dumnezeul lor, și ei vor fi poporul Meu. Nu va mai învăța un om pe aproapele său, frate frate, zicând: „Cunoaște pe Domnul!“, Căci ei toți Mă vor cunoaște, de la cel mai mic la cel mai mare, zice Domnul, căci voi ierta nelegiuirea, și păcatul lor, voi mai aduce aminte " # 040; 31, 31-34 # 041;
În noul legământ Dumnezeu face cu poporul său în Hristos, El Însuși îl învață, insuflarea în el „un spirit nou“, care este propriul Său Duh, Duhul lui Dumnezeu. În tradiția ortodoxă, biserica este văzută ca o „viață în Duhul Sfânt“ și „împărăția lui Dumnezeu pe pământ“, nu în sensul de moduri „interior“ și „mistice“ ale vieții interioare a sufletului, dar în mod specific și obiectiv în viața spirituală și canonică a societății, care există într-un anumit loc și timpul, acționează în istoria omenirii și este în timpul nostru. Un bine cunoscut teolog ortodox rus Fr. Bulgakov a scris despre aceasta în cartea sa „Ortodoxia“, „Ortodoxia - este Biserica lui Hristos pe pământ. Biserica lui Hristos nu este o organizație; este o viață nouă cu Hristos și în Hristos, călăuzită de Duhul Sfânt. Hristos, Fiul lui Dumnezeu, a venit pe pământ, a devenit om, unind natura Sa divină cu omul. "
Biserica, ca trup al lui Hristos, care trăiește viața lui Hristos, este astfel o zonă în care Duhul Sfânt trăiește și acționează. Mai mult, Biserica este reînviată de Duhul Sfânt, pentru că este trupul lui Hristos. De aceea, Biserica poate fi privită ca o viață binecuvântată în Duhul Sfânt sau viața Duhului Sfânt în umanitate.
Mântuirea este Biserica, iar Biserica este mântuirea, darul vieții veșnice în cunoașterea lui Dumnezeu prin părtășia cu El în Fiul și în Duhul Său. Aceasta este credința ortodoxă. Dumnezeu este omnipotent în lume prin Cuvântul și Spiritul Său și El acționează întotdeauna în acest fel prin comunitatea pe care El a adunat-o. Dumnezeu întotdeauna acționează asupra întregii umanități. În Providența lui Dumnezeu a mântuirii, care este restaurarea naturii omului și a întregii creații, care a început în Vechiul Testament și este perfectă în Biserica lui Hristos, Dumnezeu este descoperit credincioșilor în El. Nu acționează prin persoane separate. El nu se dezvăluie oamenilor în locurile secrete ale sufletelor lor. El se ocupă de comunități - comunitățile Legământului Său - și de întreaga omenire. Dacă ne întrebăm despre motivul pentru aceasta, răspunsul tradițional ortodox este acesta: Dumnezeu nu se poate revela în fața indivizilor, deoarece indivizii individuali nu există.
"Individul individual" este produsul imaginației unui om căzut. Aceasta este consecința păcatului. Nu există. Nu este deloc. Există oameni în comunitate: oamenii care trăiesc împreună în lume într-o singură natură, care nu pot fi rupți decât cu prețul schimbării mediului înconjurător și a distrugerii naturii sale. Dumnezeu ne-a revelat în manifestarea Cuvântului Său că nevoia noastră este să fim "membri ai celuilalt" # 040; Eph. 4, 25 # 041; Interesant, chiar și Sf. Antonie cel Mare, tatăl călugărilor, cunoscut pentru izolare în poartă, repetând-o în fiecare dintre scrisorile sale: „Și El ne-a adus din toate țările din cuvântul puterii Sale de la un capăt al pământului la altul, și a ridicat în sus mințile noastre Și ne-a eliberat de păcatele noastre și ne-a învățat că suntem membri unul altuia. "
O persoană nu este o persoană. Aceasta este învățătura noastră. La fel cum numai Dumnezeu nu este Dumnezeu. Prin urmare, doctrina Sfintei Treimi este de importanță majoră. Am spus deja că, conform Sfintelor Scripturi și sfinte părinți, Dumnezeu nu ar fi Dumnezeu dacă El ar fi fost fără Fiul și Duhul Său. Biblia și tradiția Bisericii mărturisesc cu siguranță că Dumnezeu Atotputernic are în Fiul Său singurul Fiu născut și Duhul Sfânt Divin. Nașterea veșnică a Fiului - Cuvântul și chipul lui Dumnezeu și curgerea veșnică a Duhului Sfânt de la Tatăl aparțin esenței lui Dumnezeu. Dacă căutăm motivul pentru aceasta, răspunsul tradițional este acesta: Dumnezeu, care este Iubire, nu ar putea fi Dumnezeu dacă ar fi singur în Divinitatea Lui. El nu ar putea și nu ar putea fi Dumnezeu dacă nu ar fi în esență o ființă care se auto-comunică, se auto-împărțește, se manifestă. Dumnezeu, fără o eternă exprimare de sine divină, nu ar fi Dumnezeu și în nici un caz nu ar putea fi înțeleasă ca Virtute și Iubire. În termeni mai familiari, fără un Dumnezeu personal și Fiu Divin personal al Duhului Sfânt nu este numai Dumnezeul Bibliei, sfinții cunoscuți din Vechiul și Noul Testament și glorificat în Biserică; El nu a fost nici logic, nici teologic înțeles ca Dumnezeu, trăind și acționând într-un mod care poate fi definit drept Bun, Generos, Grațios și Iubitor. Aceasta înseamnă că multitudinea aparține ființei divine și vieții ca o necesitate absolută. Unul Dumnezeu, ca să nu mai vorbim de Dumnezeu superpersonal sau impersonal, nu este Dumnezeu deloc. Astfel de idei despre Dumnezeu sunt un produs al imaginației căzute a cuiva: crearea creaturii. Dumnezeu, lipsit de Fiu personale, cuvinte și imagini, și Spirit Divin personal, ar fi etern ca, auto-suficiență, de auto-izolare închis și auto-adorare. El ar fi un exemplu metafizic al unui individ centrat pe el însuși. El nu ar fi și nu ar putea fi o personalitate perfect deschisă, care trăiește în compania altora în unirea iubirii. În cuvintele Sfântului Grigorie Teologul, protejându-le „iubit Treime“ de atacurile filosofilor cu zeul lor absolut perfectă presupune perfectă: „Dumnezeul nostru nu este doar una, ci o comunitate. Și o comunitate mult superioară față de unicitatea simplă, datorită unității sale perfecte, fără suprimarea soiurilor și soiurilor și a diversității perfecte, fără a perturba unitatea ".
Dumnezeu nu este individul suprem. El ar mai degrabă persoana perfectă care trăiește într-o comunicare interpersonală perfectă cu alte personalități divine, care sunt diferite de el, și care, cu toate acestea, sunt identice cu El în unitate absolută esență, voință, acțiune și viață. El - Tatăl, etern și singura sursă a Divinității cu singurul Lui Fiu, care este, de asemenea, chipul Său și Cuvântul Său, veșnic născut din substanța Sa la începutul timpului, cu Lui „preasfinție și bun și de viață dătător Spirit“ # 040; folosind o altă expresie liturgică a Bisericii Ortodoxe # 041;, care purcede veșnic din Tatăl și este revărsat prin Fiul, să se odihnească în El Duhul Sfânt ca eminamente inerente. Biserica glorifică divinitatea triunghiulară în serviciul penticostal în felul următor:
"Veniți, poporului, la dumnezeirea trinitară ne vom închina, Fiul în Tatăl, cu Duhul Sfânt; Tatăl lui Dumnezeu este nemuritor și dorește Fiul și Duhul Sfânt este în Tatăl, cu Fiul pe care îl slăvim: o singură putere, o ființă, un singur Dumnezeu. Celui care se închina tuturor cu un cuvânt: Dumnezeu sfânt, toți au făcut un fiu prin ajutorul Duhului Sfânt; sfânt este tare, este cunoscut de către Tatăl, și Duhul Sfânt a venit în lume; sfânt nemuritor, consolând sufletul, să plece de la Tatăl și în odihna Fiului: Sfânta Treime, glorie pentru Tine ".
Ființa umană este o reflectare a Sfintei Treimi. Este un set de persoane umane în unitatea aceleiași naturi umane. Și Biserica restabilește natura umană și recreează creația. Aceasta este calea Sfântului Grigorie de Nyssa: "Înființarea Bisericii a fost re-crearea lumii. În Biserică - ceruri noi ... de asemenea, o nouă firmament ... un pământ nou este creat ... Omul este creat din nou, recreat în imaginea Creatorului său ... Și multe stele strălucesc în întinderea credinței. Și nu este surprinzător faptul că multe stele sunt create de Dumnezeu în această lume și sunt numite după nume, iar numele lor, spune Creatorul lor, sunt scrise în ceruri. De aceea, așa cum cred eu, Creatorul noului univers le spune lumânărilor: Numele tale sunt scrise în ceruri # 040; Lk. 10, 20 # 041; Acesta nu este singurul citat despre o nouă creație ... există, de asemenea, multe soare care strălucesc în lume cu razele faptelor bune. De aceea, Creatorul lor spune: Să lăsați lumina voastră să strălucească înaintea oamenilor # 040; 5, 16 # 041; și: Atunci cei neprihăniți vor străluci ca soarele # 040; Matt. 13 43 # 041; ... De asemenea, orice persoană care se uită la un nou univers, reflectat în Biserică, se poate vedea ca el, care este totul în toți, și ... - va m WEDO credinței noastre la înțelegerea inteligenței superioare. Și cum ... [sufletul] arată cum întreaga Biserică este un trup cu mirele ei # 040, adică, Cristos # 041 ;; și în descrierea frumuseții Sale, acordă o importanță deosebită fiecăruia dintre membrii Săi, dar aceasta se datorează numai unirii tuturor membrilor individuali care alcătuiesc frumusețea întregului corp ".
Biserica este o creație nouă. Ea - o uniune de mulți oameni, Duhul lui Dumnezeu a făcut să fie trupul lui Hristos și Mireasa Lui. Ea - experiența aici și acum, în acest secol, în acest timp și spațiu, experiența Împărăția lui Dumnezeu, care nu este din această lume, un cer nou și un pământ nou, o nouă omenire în noul Ierusalim, prezis de profeți, împlinite în Mesia și spiritul său și contemplă viziune mistică a Apocalipsei ca o viață adevărată a lumii. Și nu este doar o actualizare completă; este, de asemenea, plinătatea universală a: participarea la „toată plinătatea dumnezeirii“ umanitatea lui Hristos, Cuvântul întrupat, în care locuiește și în care oamenii au ajuns la „plinătatea vieții“ # 040; 2, 9 # 041; "Și de la plinătatea Lui am primit pe toți, și harul pentru har" # 040; Yin. 1, 6 # 041; Aceasta este Biserica, care este trupul lui Hristos și a Miresei Sale, "plinătatea Celui care umple totul în toate" # 040; Eph. 1, 23 # 041;
"El este capul corpului Bisericii; El - la început, cel întîi născut din morți, ca să-L aibă primul loc în tot ceea ce, pentru că a fost plăcut [Tatăl] ca în El să locuiască toată plinătatea, și prin el să împace totul cu Sine, care a făcut pace prin sângele crucii sale, și pământul, și ceresc ... " # 040; 1, 18-20 # 041;
„Căci ne taina voinței sale după voia Lui pe care -l alcătuise în el, în administrarea plinătății timpurilor, astfel încât toate lucrurile din cer și pe pământ conectați lucrurile în Hristos ... Și a pus toate sub picioarele lui, a pus capul peste tot pentru biserică, care este corpul El, plinătatea Celui care umple totul în toate " # 040; Eph. 1, 9-10, 22-23 # 041;
rector al Seminarului Sf. Vladimir Ortodox (SUA)
Tradus de la engleza. I. Yakovlev în special pentru Orthodoxy.Ru