În 1809, Batiushkov, care a fost până atunci o școală militară severă și a participat la lupte, sa stabilit la Petersburg, a vizitat Moscova și sa întâlnit cu cei mai mari scriitori și figuri culturale ale Rusiei. Mediul cultural metropolitan a contribuit la creșterea sa poetică rapidă.
Premisa esențială pentru creșterea creativității lui Batyushkov în 1809-1810. a devenit realizarea unui decalaj profund între vis și realitate, dezamăgirea în ordinea mondială existentă. Viața - în acest fel, a asigurat poeții lui Batyushkov - este dată pentru bucuria spirituală și senzuală a darurilor ei, în care personalitatea însăși devine mai frumoasă și mai perfectă. Dar realitatea ucide cele mai bune motivații ale sufletului. Ca mulți intelectuali nobili ai vremii, Batișucov a găsit satisfacția în sine și a încercat să izoleze lumea interioară personală de realitate, făcându-l un fel de centru al universului. Poezii și scrisori Batyushkov ne-a adus dezamăgirea profundă în realitate, discordie cu mediul. Gnedich a scris: "În timp ce te plimbi cu un șarpe și un broască, ai fi acum un bărbat, dar nu ai vrut să pierzi libertatea și preferi bani pentru sărăcie și pentru Homer".
Deși autocrației rus în forma sa actuală nu se potrivește Batiushkov, el a condamnat, la fel ca mulți dintre contemporanii săi, domnia Terorii, a rămas un susținător al monarhiei luminat. Ca un oponent al revoluției, Batyushkov deține toate necazurile Revoluției Franceze la „înțelepților trufași,“ adică. E. La filosofii iluminiști, care au promis împărăția rațiunii, dar au eșuat în previziunile lor. Așadar, atitudinea sceptică a lui Batyushkov față de raționalismul filosofic, teoretic. În special, el îl atacă pe Rousseau. Cu toate acestea, acest lucru nu împiedică cel puțin poetul să-l admire pe Voltaire, amintindu-l pe Diderot, pe d'Alembert și pe Condillac. Un fan al lui Voltaire, îl percepe ca pe un înțelept epicurean inteligent și combină unic scepticismul cu senzualitatea și filozofia de a se bucura de viață. Epicureanismul uman, accentul pus pe fericirea personală, este combinat bizar în viziunea lui Batișov cu privire la lume, dar libertatea nu este politică, ci mai degrabă estetică. Poetul nu devine persecutor al iluminismului francez și nu respinge ideea lor de absolutism luminat. Dimpotrivă, este un munte pentru iluminarea care este necesară pentru Rusia, pentru calea europeană de dezvoltare, pentru continuarea civilizației țării. Din punctul de vedere al lui Batiushkov, succesele culturale depind direct de iluminare. Cu cât este mai înalt nivelul educației, cu atât este mai mare realizarea artei.
Pe această bază de atitudine față de modernitate, sa dezvoltat "puțina filozofie" a lui Batyushkov. "Spuneți ce sunteți, dragul meu prieten", a scris el lui Gnedich, "am o mică filosofie, o mică experiență, o minte mică, o inimă mică și o pungă foarte mică. Ascultă circumstanțele, înot în apă, dar până acum, cu ajutorul geniului meu bun, nu a mai rămas nici vâna, nici cârma. Deseori pierd inima, dar nu destul, și justifică micul meu infiniment petit 37 (amintiți-l pe Descartes), care merită respectat pe oamenii cinstiți "38.
„O filozofie pic“ Batiushkov conținea o convingere că plăcerile pământești senzuale și spirituale sunt posibile pentru o persoană cu un suflet virtuos că fericirea personală este disponibil persoană izolat în vise, în intimitatea mediului, cufundat într-o lume a intereselor spirituale și culturale înalte.
Bucurându-se de darurile vieții (care numit Epicureanismul - obținerea de beneficii personale prin plăceri senzuale, igedonizmom - dorința de a face bine, înțeleasă ca plăcere) și devine un vis Batiushkov. Cu toate acestea, acest vis este mereu uman și ciudat. Acoperite cu frumusețe și spiritualitate. Sensualitatea nu apare niciodată Batyushkov gol și gol.
Poetul era conștient de natura condiționată și literară a visului său. Este valabil numai în măsura în care este obiectul imaginației, al produsului sufletului, al creației sale. Este reală și concretă ca o grabă, ca gând, ca o aspirație care izvorăște din inimă, ca o experiență psihologică a unei persoane care este foame pentru un ideal. În acest sens, versurile exprimă adevărul profund interior al personalității lui Batyushkov. Dar visul poetului nu sa împlinit, nu a fost realizat și nu sa transformat în realitate în lumea în care a trăit. Poetul însuși a simțit că în viața lui imaginația nu se poate realiza. De aici scepticismul profund care însoțește visul lui Batyushkov de fericire personală. Combinația dintre bucuria estetică sublimă și conștiința sceptică a naturii fictive îi conferă caracterul excepțional versurilor lui Batyushkov.
"Micul filozofie" poate fi înțeleasă ca filozofia unui mic om (o scrisoare către Gnedich). Și dacă este „mic“, genurile în care arta poate fi descrisă această filozofie - forme prea mici „vers de lumină“ și genuri „mediu“ (scrisori prietenoase, elegii, cântece, cântece de băut). Ele sunt concepute pentru a exprima viața psihică a indivizilor. Ode ca un gen "mare", "important" și "mare" de poezie lirică este înlocuit de elega lui și de un mesaj. Pentru a transmite frumusețea și umanitatea, care nu poate fi separată de plăcerile senzuale, trebuie să-i găsim prototipul ideal. Batyushkov sa găsit în antichitate.
În mitologie și în poezia antică, el, după cercetători germani (Winckelmann) și poeți (Goethe, Hölderlin), a perceput o viziune particulară asupra unui om antic. Antichitatea, plină de frumusețe, veselie, mișcare, sănătate spirituală, la transformat pe Batyushkov într-un vis romantic. Este totuși literar convențional și chiar sarcina de a recrea culoarea antică nu este încă în primul rând. Dar, sub clasicismul sau neoclasicismul închis, există un romanticism real. Nu pentru imitații Batyushkov caută antichitatea, nu o natură cultivată, ci "sufletul" ei, natura relației cu lumea.
Acest lucru explică de ce-l face apel la Horace, și Tibullus și exteriorul antichitate - o lirica de dragoste a lui Petrarca, de ce a atras poeții erotice francezi, în special Evariste Boys, de ce în lucrările poeților ruși apreciază în special anakreontiku (versuri plăcerea senzuală și plăcerea) Motive Horatiene, epicuree și hedoniste.
"Micul filozofie" și "poezia ușoară" - este în opinia lui Batyushkov nu numai viziunea mondială, nu doar sistemul de genuri "mici", ci și limba. El credea că stilul poetic ar trebui să aibă o "comunicare europeană mai mare, omenirea". Poetul își propune să renunțe la folosirea slavizărilor bisericești învechite și expresii incomprehensibile în favoarea unui sens clar și a unui echilibru armonic. În același timp, Batișovov se disociază de extremele sentimentalismului.
Poziția limbii lui Batișucov poate fi descrisă ca fiind moderată: nu a evitat slavii bisericești, dar nu și-a exagerat locul în stil poetic; el nu era timid de sensibilitate, atingând, dar, de asemenea, nu le-a adus la sassiness extreme și parodie poezie pastorală-pios. El a menținut un echilibru armonios, adecvarea stilistică a utilizării anumitor culori verbale. Versurile lui Batiushkov se bazează pe aceste principii estetice.
Dacă Zhukovsky cânta despre suflet, cu rafale neliniștite spre fericire, ceea ce nu este posibil în viața pământească, Batyushkov și-a legat visul de fericire cu valorile "lumii pământești". În această iubire a vieții, optimismul, în ciuda scepticismului, a fost particularitatea filosofiei sale mici și a versurilor sale.
Acest aspect al creativității Batiushkov observat Belinski: „poezie Direcția Batiushkov destul de opusă celei a poeziei lui Zhukovsky. În cazul în care incertitudinea itumannost alcătuiesc caracterul distinctiv al romantismului în spiritul Evului Mediu - pentru Batyushkov zheklassik atât de mult Zhukovskiyromantik; pentru că claritatea clarității este prima și principala proprietate a poeziei sale. " Și mai departe: "În dragoste nu este deloc romantic. Pofta eleganta - acesta este patosul poeziei sale. Adevărat, în dragostea sa, pe lângă pasiune și har, există multă sensibilitate și uneori multă tristețe și suferință; dar elementul dominant al ei întotdeauna - o dorință pasionată, toate negoyu prelungite, tot farmecul plin de poezie și grație de plăcere „39. Diferențele dintre poezia Zhukovsky și Batiushkov remarcat de Belinski, într-adevăr izbitoare. Pe de o parte, incertitudinea și nebuloasa, iar pe de altă parte obiectivitatea și claritatea. În Zhukovsky - o dorință vagă pentru ceva sublim, dor de rezerva și dincolo. În Batiushkov - sentimente complet pământești, exprimate dinamic, luminos, vizibil.
Cu toate acestea, Belinsky a supraestimat diferența dintre poeți. Ei au mai mult în comun decât diferențe. Atât Zhukovski, cât și Batiushkov sunt distrași de realitatea concretă, de zi cu zi, de proza plictisitoare și nesatisfăcătoare a realității cotidiene. Se scufundă în lumea ficțiunii. Prin urmare, este inutil să căutăm în lucrările lui Batiushkov imagini corecte și obiective ale vieții.
Ca Zhukovsky, Batyushkov nu sa concentrat pe imaginea lumii exterioare, obiective, dar în ceea ce privește lumea internă, dar transmise prin semne vizibile - mișcarea, postura, expresii faciale, gesturi, din plastic și pictură scenică. Astfel, versurile lui Batișkov pe subiectul său reprezintă un alt fel de romantism rusesc timpuriu. Nu găsind armonie în societatea modernă - nici în interiorul persoanei, nici în relația sa cu realitatea - Batiushkov o creează prin puterea fanteziei poetice.
Principalul lucru este că sistemele poetice ale lui Zhukovski și Batiushkov nu sunt antagoniste. Cele comune și legate de ambii poeți rămân o înțelegere a cuvântului poetic, limbajul metaforic, adaptat pentru a transmite experiențe personale. Zhukovski și Batiushkov creează versiuni similare ale stilului de romantism rusesc timpuriu, folosind aceleași formule verbale. Definiție și claritate Batyushkov a obținut aceleași mijloace poetice, precum incertitudinea și nebuloasa Zhukovsky. Acest lucru este evident în versurile lui Batyushkov din 1809-1811.