Julie Resche
Sărbătoarea filantropiei
Roboții au preluat puterea, omenirea este amenințată de distrugere - o poveste fantastică familiară pentru toată lumea, care reflectă, în același timp, temerile reale ale filistinei, care nu se deranjează. Lumea tehnologiei informatice și a inteligenței artificiale îi pare a fi periculoasă, deoarece raționalitatea pură în ea a înlocuit umanitatea. În această logică, este surprinzător nu numai că mintea - specializarea evoluționistă a omului - se opune omenirii, ci și că umanitatea trebuie să fie păstrată.
HUMANISMUL CA LOVE
Înțelegerea umanismului ca filantropie este legată de faptul că în acest sistem o persoană este cea mai mare valoare. Să observăm că fiecare persoană este la fel de valoroasă ca oricare altă persoană și ca o omenire luată împreună, adică valoarea unei persoane este incontestabilă și incomparabilă. Cu alte cuvinte, o persoană în umanism nu este o valoare (valoarea nu poate fi non-relațională), ci sacră. Exact aceeași îngustarea conștiinței apare într-o stare de iubire: iubirea este idealizat obiect, acesta este fixat, scos din lume și timp, și este imposibil să se compare.
Cu toate acestea, ideea de filantropie universală duce la contradicții.
Idealul iubirii universale este de neatins. Este o manifestare a unei imagini primitive a lumii, care nu poate conține nici măcar o dualitate - să ia în considerare ura, care este opusul iubirii. Pentru funcționarea iubirii trebuie să ura ca fundal lor: psihanalistii știu că obiectul iubirii este întotdeauna ambivalentă și este obiectul de agresiune, adică, funcțiile de dragoste, menținând în același timp și de deplasare ura.
Dragostea pentru oameni se dovedește, de fapt, că este înăbușită într-o iubire paternalistă pentru cei care au nevoie de protecție și ura față de cei care le amenință. Apoi, apropo, au negat omenirea din cauza inumanității lor ("crime inumane"), adică sunt excluși din clasa oamenilor care îndeplinește condiția iubirii pentru toți oamenii. Aplicarea umanismului, astfel, este exprimată în căutarea vinovatului - aceasta este întotdeauna doar o reproșare pentru cei care sunt protejați de cei care au nevoie de tutelă.
Prin urmare, baza umanismului este un paradox. Apărând o persoană, umanismul se întoarce întotdeauna împotriva unei persoane, pentru că oamenii nu au de ce să-i protejeze, cu excepția altor persoane. În această posibilitate de ură neprihănită, în numele dragostei, se află atracția umanismului.
Teoreticianul cel mai influent al creștinismului, Sf. Toma de Aquino, au, ceea ce este distractiv iubitoare pe cel drept, și de ce trebuie să fie păcătoși (Secolul al XIII-lea.): „Binecuvântat în Împărăția lui Dumnezeu va vedea pedeapsa celor condamnați, la fericirea era chiar mai plăcut“ (Summa Theologica. partea 3, supliment, întrebarea 94).
HUMANISMUL CA CAUTAREA RISCURILOR
Umanistii nu sunt, de obicei se confruntă cu situații în care acestea ar putea proteja în mod fizic pe cei care au nevoie de ajutor, astfel încât singura opțiune disponibilă pentru a le pericolele care pot fi controlate sunt idei și fenomene, care amenință o ideologie umanistă și conceptul de om.
Este important să înțelegem că pentru un umanist orice tehnologie nouă sau inovație în gândire nu este potențial periculoasă, dar cu siguranță periculoasă. Deoarece umanism definit tautologică și surprinde conceptul de persoană, păstrarea umanității este opoziția față de orice schimbare: în orice direcție ar putea avea loc, schimba ieșirea omului din determinarea lui fix.
În acest sens, umanismul este un sistem tipic moral.
Proprietatea definitorie a unei viziuni asupra lumii, guvernată de moralitate, este rigiditatea. Este o lume a imobilității care nu permite dezvoltarea. Moralitatea nu poate fi dinamică, static este singurul mediu potrivit pentru funcționarea sa.
Moralul constituie reguli nerostite, inconstiente și incontestabile. Pentru ca respectarea regulilor de moralitate să fie percepută ca fiind sacră. Sfânta este interzisă să gândească și să pună întrebări și, prin urmare, să se schimbe. Lumea moralității vizează păstrarea stării existente a lucrurilor prin afirmarea tradiției.
În consecință, societatea tradițională condamnă mai presus de toate trădarea - patrie, obiceiuri, convingeri, soți, și altceva. Cuvântul "trădare" înseamnă păcat. Variabilitatea este principalul inamic al lumii imature a moralității.
Dezvoltare, pe de altă parte, sugerează o nouă generație prin modificarea cel vechi, în timp ce lumea moralității tinde la păstrarea tradiționale, presupunând o poziție defensivă în ceea ce privește noua.
Pur și simplu, încercând să păstrăm umanitatea, umanismul se opune oricărei dezvoltări, adică este baza unei societăți tradiționale conservatoare.
"Prințul umanistilor" [EIC] Erasmus din Rotterdam a scris că omul nu se naște, ci se formează. Doar o persoană care a stăpânit "principiile morale" devine o persoană, adică conceptul de persoană presupune existența unui sistem etic care prescrie o atitudine umană față de lume. Moralitatea definește o persoană, dar cum?
Un adult trebuie să aibă identitatea completă. Un membru demn al societății este un individ care a încetat să se schimbe. Opinia sa mondială a fost deja formată și alegerile sale vitale au fost deja făcute: de exemplu, el a decis asupra genului său, a orientării sale sexuale, a opiniilor politice. Persoana finalizată nu are nimic de-a face în interior - este îndreptată către lumea exterioară și, prin urmare, este lipsită de posibilitatea de reflecție și de auto-critică. De aceea, în societate, îndoielile în sine sunt percepute ca o boală spirituală sănătoasă, iar oamenii, de regulă, devin proști și încrezători în sine.
O persoană a cărei identitate este finalizată, nu rămâne nimic, cum să se mute în poziția de apărare a ei. De aceea, tema protecției este esențială pentru umanism și se manifestă pe mai multe niveluri - de la apelurile la protecția oamenilor, la protecția conceptului de om.
Apărarea identității proprii este justificarea leneșiei și respingerea gândirii critice. Atunci când este cunoscută cea mai mare valoare, interacțiunea cu lumea devine simplificată și se reduce la sentimentele de aprobare și respingere. Manifesabil ca o etică rațională, umanismul se concentrează totuși asupra domeniului simțurilor, care nu se opun doar rațiunii, ci sunt principalul criteriu al umanității.
Astfel, principala problemă a umanismului este aceea că o persoană există în ea ca o dată. Expunând-o la cea mai înaltă valoare, umanismul se opune oricărei regândiri a conceptului de om. Paradoxul este că umanismul este o ideologie care modelează o persoană care este convinsă de natura sa neformată. Această condamnare îl privează de capacitatea sa de a lucra pe sine.
Este important să înțelegem că o persoană nu poate fi schimbată, deoarece este definită ca imutabilitate. În acest sens, este posibil (și chiar de dorit) să îl distrugem. Distrugerea omului se reduce la distrugerea definiției sale. fixat în limba respectivă. O astfel de lucrare, realizată la nivel personal, eliberează individul de rigiditatea cauzată de gândirea morală.
Individul eliberat dobândește capacitatea de a învăța și de a-și modifica viziunea asupra lumii, adică de a pune la îndoială ceea ce pare evident. Potrivit lui Nietzsche, acest lucru necesită imperativul de a face cu limba, atunci când conceptele care există în ea, nu sunt percepute în mod serios ca un adevăr ferm fix, ci ca un material plastic, lucrul cu care se schimbă și individul însuși.
În această lumină, umanismul se dovedește a fi ideologia pasivității și a resentimentelor, care se opune oricăror lucruri îndrăznețe, insuportabile și active. Dar nu există o contradicție aici, pentru că toată retorica umanistă este saturată de apeluri la acțiune?
Umanismul necesită o intervenție activă: este necesar să arătăm omenirea, să ne grăbim să-i apărăm pe cei oprimați și să căutăm amenințări la adresa omenirii. Dar o astfel de poziție activă este paradoxală. Modificările încep cu o regândire a vechilor concepte și formarea unei noi limbi, însă acest lucru este opus tuturor acțiunilor la care sună umaniștii. Activitatea umanismului vizează păstrarea pasivității gândirii: o persoană nu trebuie să se gândească la ceea ce este o persoană și la ce poate fi o ființă nouă - inumană.
