agitați gyrus-ul aici!
FRANK Semen Ludwigovich (1877-1950) a început ca "marxist legal", devenind faimos ca filosof religios rus. În 1922, forțat expulzat de bolșevici din Rusia Sovietică în Germania
El a dezvoltat doctrina lui Vladimir Soloviov „de unitate“, în spiritul apofatice ( „neagă“) teologie, care este pe deplin justificată „incognisability“ Absolut Dumnezeu, susținând că aceasta nu a aplicat (El disproporționată) nici una dintre definițiile, ca orice „proprietate“ desigur , și adevăratul - adică, Dumnezeu Inscrutabil este infinit în toate privințele.
Frank a vorbit împotriva formelor non-mistice ale "raționalismului", găsindu-le "pline de mândrie" - o încredere neîntemeiată în capacitatea minții de a cunoaște și de a schimba lucrurile.
Într-o serie de articole pentru cititorii occidentali, trăsăturile generalizate ale perspectivei filosofice rusești.
-
Lucrările principale ale SL Frank:
- - "Sensul vieții" (1926);
- - "Bazele spirituale ale societății" (1930);
- - "Incomprehensibil" (1939);
- - Realitatea și omul. Metafizica existenței umane "(1956).
Revizuirea articolelor din S.L. franca
"Fructele spirituale ale ideilor civilizatoare ale lui Petru cel Mare", Frank explică apariția bruscă a unui număr de gânditori de primă clasă și profund originali - "vârfurile cele mai înalte ale înțelegerii spirituale a vieții". Deși printre ei nu există un singur filozof clasic, în sens occidental.
analiza pe scurt activitatea celor mai renumite gânditori (Tolstoi, Dostoievski, Chaadaev, The Kireyevski slavofili și Khomyakov, Herzen, Belinski, Bakunin, filozofi Leontyev, N. Fedorov și Vladimir Soloviov), Frank observă în fiecare dintre ele o componentă religioasă și intuitivă (mistic ) prezicerea problemelor spirituale ale timpului nostru.
Și, în același timp fiind de acord că există creatori de sisteme care pot fi comparate cu sistemele filosofiei occidentale, printre filozofi ruși, Frank susține că semnificația marilor gânditori ruși nu mai puțin de taxonomiști străine pentru că rusul a fost dat lumii un număr de intuiție profundă (deși de multe ori în brânză form).
Particularitatea gândirii rusești este privită și de Frank în faptul că niciunul dintre ruși nu era un pur teoretician. Dimpotrivă, toți, chiar atei, sunt de obicei oameni religioși, căutători ai sfințeniei, căi de salvare a lumii și a omului. Prin urmare, "destinele omenirii" au fost cercetate în principal. Iar motivele teoretice ignorate sau împrumutate în Occident sub forma unor sisteme gata (kantianism, hegelianism, materialism, etc.).
Frank definește filosofia (o viziune globală asupra lumii) ca o zonă foarte specială a creativității spirituale umane, în care o cunoaștere imparțială a ființei (în ansamblu) este strâns legată de înțelegerea religioasă a vieții. Deși această legătură este uimitoare, la prima vedere, cogniția și credința, care coincid în potențele sale superioare, au format "filosofia".
Potrivit lui Frank, și religiozitate prin experiențe mistice ( „Saritura spiritul în adâncurile misterioase ale zeitate“) conduce la o cunoaștere mistică a lui Dumnezeu ( „gnoză“ sau „teosofie“), și pură cunoaștere a lumii, de asemenea, se termină cu ideea de Absolut.
Cu toate acestea, nu există un echilibru între credință și cunoaștere: depășește unul sau altul. De exemplu, în Aristotel, Descartes, Leibniz, cunoașterea pur științifică a împins religia și etica în fundal. Și în Socrate, Schopenhauer, Nietzsche și gânditori tipici ruși - dimpotrivă. Și rușii "în forme ascuțite, nevăzute".
Această stare de lucruri Frank explică istoria dezvoltării gândului rusesc și esența atemporală a spiritului rusesc.
Din punct de vedere istoric, se explică absența sistemelor:
- tânărul gândirii rusești (conform lui Frank, 4-5 decenii);
- dilettantismul gânditorilor ruși, condiționată de disprețul gentry pentru sistematică și în rândul oamenilor obișnuiți - lipsa unei baze culturale.
Cu toate acestea, în ultimele decenii ale secolului al XIX-lea și la începutul secolului al XX-lea, situația a început să se schimbe și au fost făcute primele încercări de sinteză filosofică.
Analizând esența spiritului rusesc, Frank acordă atenție:
- primordială și fundamentală evlavio-biserică ortodoxă;
- Religiozitatea rusească, care nu este în niciun caz viu-subiectivă, ci mistico-speculativă;
- momentul principal al vieții și gândirii religioase rusești, constând în conceptul de "adevăr" cu multe valori, combinând dreptatea, evlavia, adevărul și bunătatea.
Din sentimentul religios rus, conform lui Frank, există două poziții opuse vieții:
1) o dorință aproape morală de a transforma (îmbunătăți) lumea în conformitate cu principiile divine, asociate cu un sentiment clar de imperfecțiune a ființei;
2) acceptarea neclintită și liniștită a lumii lui Dumnezeu, așa cum este, în ciuda imperfecțiunilor sale.
Secolul al nouăsprezecelea, revoluționar pentru spiritul rus, conform lui Frank, a condus la predominarea unei dorințe pasionate de îmbunătățire a lumii. În timp ce "acceptarea lumii" sa reflectat numai în "poezia lui Pușkin" și "receptivitatea spiritului rus la filozofia lui Schelling".
Cu toate acestea, potrivit lui Frank, spiritul rusesc este legat de "o adâncire contemplativă în esența ființei" și există o speranță că, cu o dezvoltare corespunzătoare, o astfel de aprofundare va aduce rezultate semnificative. În plus, mișcarea în această direcție este numită de Frank, sarcina imediată a filosofiei rusești. În același timp, el avertizează că filozofii rece nu vor primi imparțialitate rece, căci esența spiritului rus va rămâne complet religioasă și nu va fi mulțumită de teoria pură.
Ca principal obstacol în calea unei astfel de dezvoltări promițătoare, Frank numește politica bolșevismului, care distruge tot felul de culturi.
În primul rând, Frank decide să clarifice ceea ce se înțelege prin "filosofie". De exemplu, dacă vă uitați la literatura sistematică a școlii și la filosofii profesioniști ai Rusiei, nu puteți găsi nimic semnificativ la nivel național sau care să îmbogățească gândul vest-european.
Cercetarea filosofică în Rusia este prea tânără. Numai în ultimele decenii o filozofie cu adevărat serioasă și unică apare demnă de interes general (Problemele pozitive ale filosofiei lui Leo Lopatin, Justificarea lui Intuitionismul lui Nicholas Lossky).
Cu toate acestea, Frank sugerează că privim filosofia într-un context mai larg, astfel încât Socrate, Platon, misticii germani și Nietzsche ar putea fi plasați acolo. Apoi, el face o ipoteză vastă: "Poate că filozofia este o știință numai într-un sens derivat, și în primul rând este o doctrină super-științifică intuitivă a viziunii asupra lumii legată de misticismul religios". Această filozofie în Rusia este plină și, în opinia lui Frank, este capabilă de interes cititorului occidental.
Frank este specializat în gândirea rusă:
- intuiție, inerentă originalului n;
- aversiunea față de iraționalismul și entuziasmul ceții;
- Evitarea înțelegerii adevărului în conexiuni logice și sistematice.
Prin „intuitivism specific“ Frank înțelege că, în Rusia, toți gânditorii (de la simplu la Bogomoletz Dostoievski) nu tanji doar adevărul, dar semnificativ „adevăr“, deschiderea principiului religios și moral al universului și care premii mântuirea. Și nu o eliberare personală, ci o salvare pentru întreaga omenire și chiar pentru univers. Pe de o parte, aceasta este o slăbiciune, Frank admite că previne contemplarea imparțială a adevărului, și, pe de altă parte - aceasta abordare are ca scop un comportament social și semnificativ în mod obiectiv, inspiră responsabilitatea pentru ceea ce se întâmplă în lume. Frank este încrezător că "numai acest sentiment de responsabilitate pentru tot (" sobornost ") poate fi începutul mântuirii".
- slavofilii au avansat idealul unei vieți integrale, atotcuprinzătoare, spre deosebire de fragmentarea și automatizarea raționalistă în Occident;
- Chaadaev a găsit însuși în Rusia absența unei educații și tradiții religioase rezonabile - fundamentele vieții europene;
- Au. Soloviev a considerat istoria ca fiind procesul de creștinătate a omenirii sau de abordare a sfârșitului (o judecată dreaptă, dar teribilă);
- Danilevski a propus o teorie a distingerii "tipurilor cultural-istorice";
- Herzen a făcut o critică puternică a iluminării și progresului;
- Leontiev contrastează creștină și filosofică zaskorouzlost pe de o parte a iubirii păgâne a libertății și a plinătății existenței - pe de altă parte. Și toată viața sa a luptat peste întrebarea: "Este posibil să salvați Rusia de corupția generală?" răspunzând la momente diferite în diferite moduri;
- în socialismul lui Belinsky și al primilor săi adepți, în opinia lui Frank, solicitările individuale ale unui individ au fost combinate cu fericirea omenirii;
După ce a terminat lista, Frank recunoaște că în literatura rusă nu există încă lucrări sistematice, exprimând pe deplin ideile și tendințele de bază ale perspectivei rusești. Cu toate acestea, Frank crede că creativitatea spirituală a Rusiei conține deja un fel de filosofie internă unită și universală, care trebuie doar descrisă și analizată.
Iar Frank încearcă pe scurt și schematic să reflecte principalele puncte ale viziunii filosofice rusești. Și anume:
1) Criteriile științifice ale adevărului nu satisfac filosofia rusească și își stabilește propria experiență, ca o înțelegere vital-intuitivă a simpatiei și a experienței (Kireevski, Soloviev).
2) Principala sarcină a filosofiei rusești este pătrunderea în realitatea reală (Lopatin, Lossky, Askoldov). În acest scop, Frank însuși propune conceptul de "ființă absolută", care dă fundamentul atât obiectului, cât și subiectului. Drept urmare, întreaga filosofie a Rusiei, potrivit lui Frank, justifică o dată cu starea imediată a conștiinței cunoașterii, iar lumea spirituală a omului este considerată un fel de lume specială legată direct de ființa cosmică și divină. Din cauza exact ceea ce Leibniz și Schelling, în opinia lui Frank, au avut cea mai profundă influență asupra filosofiei rusești.
3) Psihologia ca atare nu este o arie caracteristică a creativității spirituale rusești. Deoarece interesul este îndreptat spre exterior (la o ființă universală). În plus, gânditorii ruși sunt străini de auto-izolarea individului, motivul lor principal fiind conexiunea absolută primară a tuturor "I" în substanțialul "Eu".
Frank chiar susține că viziunea asupra lumii punctul de vedere specific rus al creștinismului timpuriu și platonism, potrivit căruia fiecare persoană este o legătură în ansamblu viu, și de separare - o iluzie. „Un subiect preferat de gândire Rusă - om ca o verigă în universală comunicare divin-uman.“ Acest lucru - ca „antropologie religioasă“, tema principală Solovyov, și alte forme de adepții lui Florensky, Bulgakov, și Berdiaev, Rozanov (și acesta din urmă omul are divinitatea, împreună cu Dumnezeu).