Pe parcursul perioadei de declinul scolasticii medievale, un așa-numita teorie a „două adevăruri“, potrivit căruia credința și pa-zoom sunt două zone separate, diferența dintre ele este atât de radicală încât nu poate fi depășită. Pentru susținătorii acestei teorii, Siger de Brabant (circa 1240 -. 1281), William de Ockham (circa 1300 - .. Ca. 1350), distincția dintre credință și rațiune este, de fapt, o filozofie cerință-o de emancipare, eliberați-l de sub religia contra-la.
3. PROBLEMA OMULUI DIN FILOSOFIE MEDIEVALĂ
Judecata Divina a avut un dublu caracter, pentru un singur, instanta privata, care a avut loc atunci cand cineva moare, celalalt. Totul comun, ar trebui să aibă loc la sfârșitul istoriei rasei umane. Firește, acest lucru a cauzat un mare interes filozofilor de a înțelege semnificația istoriei.
Cea mai dificilă problemă, uneori neinteligibilă pentru conștiința modernă, a fost problema timpului istoric.
Omul medieval a trăit ca în afara timpului, în senzația constantă a eternității. El a demolat de bunăvoie rutina de rutină, observând doar schimbarea zilei și a anotimpurilor. Nu avea nevoie de timp, pentru că, terestru și zadarnic, a fost distras de la locul de muncă, ceea ce, în sine, era doar o întârziere înaintea evenimentului principal - Judecata lui Dumnezeu.
Teologii au susținut un curs liniar de timp istoric. În conceptul istoriei sacre (din sacrul latin - sacru, legat de ritualuri religioase), timpul curge din actul Creatiei prin pasiunile lui Hristos catre sfarsitul lumii si a doua venire. În conformitate cu acest sistem au fost construite în secolul al XIII-lea. și conceptul de istorie terestră (de exemplu, Vincentaise Beauvais).
Filozofii au încercat să rezolve problema timpului istoric și eternității. Și această problemă nu a fost ușor, pentru că, la fel ca toată conștiința medievală, este, de asemenea caracterizată prin anumite dualism: speranța de la sfârșitul istoriei și recunoașterea concomitent-Menno a eternității sale. Pe de o parte - unitate eskhatolo-CAL (. Din eschatos grecești - - aceasta din urmă, desigur), adică așteptarea sfârșitului lumii, pe de altă parte povestea ca supratemporality reflecție, „evenimente sacre“ suprahistorical-lyalas a apărut: „Hristos, odată născut și mai mult pentru a nu fi născut poate ".
Nominalismul este o doctrină filosofică care afirmă că universalele nu există în realitate, ci numai în gândire. Nominalizarea lui medievală de epocă se confruntă în secolul al XIV-lea. Cel mai remarcabil nominalist al acestei perioade este Ockham, care susține că numai indivizi singuri pot fi obiectul cunoașterii.
Realismul este o învățătură religioasă și filosofică, pornind de la primatul ideilor comune suprasensibile (zeu, sufletul lumii). La mijlocul secolului, realismul a fost una dintre tendințele scholasticismului care a apărut în cursul unei dispute cu nominalismul despre universali (A. Canterbury, G. Chartres).
Sholastika- (cocolasticos grecești -. Școlare) medievală „filozofie școală“, ai căror reprezentanți - „savanți“ - a încercat să justifice rațional și de a organiza khan crez. Pentru aceasta au folosit ideile filozofiei antice.
Teocentrismul (zeul grec, centrul latin) este o concepție teologică, conform căreia un zeu, înțeles ca fiind o ființă absolută, perfectă și cel mai înalt bine, este sursa întregii ființe și a binelui. Imitarea și asemănarea cu Dumnezeu este privită în același timp cu scopul suprem și cu semnificația principală a vieții umane, închinarea lui Dumnezeu și slujirea lui ca bază a moralității.
Universal - (din latină universalis - comună), deci în filosofia medievală au fost desemnate ideile generale. În dezbaterea despre universali, am discutat dacă sunt obiective obiective, reale sau pur și simplu numele lucrurilor. Potrivit primului punct de vedere, universalii există "înainte de lucruri", în mod ideal (punctul de vedere al realismului extrem al lui Eriugen) sau existente "în lucruri" (viziunea melancolică a realismului temperat de Thomas Aquinas). Viziunea opusă: universalele există numai în minte, după lucru, sub formă de construcții mentale (conceptualism) sau chiar sunt o sută de cuvinte (nominalism extrem).
Alte știri corelate: