Suporterii traducerii libere și literale
Istoria traducerii ne introduce la existența a două tendințe, două tipuri de transmitere a unei limbi străine care reprezintă opusul celuilalt.
1. Traducere bazată pe tendința de reproducere literală a limbii originale în detrimentul sensului întregului și în detrimentul limbii în care este tradus.
Exemple sunt unele traduceri ale Bibliei în greacă și latină, precum și traduceri medievale ale operelor filosofice ale lui Aristotel. Traducerea literală a rezultat din "frica de sfințenie" în fața textelor biblice, precum și din naivitatea lingvistică a majorității traducătorilor de atunci, lipsa de înțelegere a limbilor diferite. Acest lucru explică numeroasele erori în transmiterea cuvintelor individuale, confuzia sintactică, încălcarea normelor limbii, la care se face traducerea. De mult timp, acest tip de traducere (traducere literală) a fost considerat ca atare.
2. Traducere bazată pe dorința de a reflecta "spiritul", sensul originalului și de a se conforma cerințelor limbii țintă.
Acest tip a fost aplicat mai des lucrărilor de natură seculară. Formularea teoretică a sarcinii sale se găsește deja în Cicero: "Am reținut și gândit și construit, dar în selectarea cuvintelor ghidate de condițiile limbii noastre".
Refuzul unei traduceri literale sa transformat adesea în principiul traducerii libere. Dorința pentru libertatea traducerii a fost deosebit de evidentă în Albrekt von Abe, când a tradus el a schimbat numele actorilor, situația acțiunii.
În secolele 17 și 18 o traducere mai liberă a luat tot mai mult loc. În secolul al XVIII-lea a existat o tendință de adaptare a lucrărilor la cerințele esteticii erei, a normelor clasicismului. Au fost afectate în mod deosebit lucrări în care au fost exprimate caracteristici naționale. De exemplu, lucrările lui Shakespeare au fost supuse unor modificări considerabile de către traducătorii francezi. Distorsiunile au ajuns la schimbarea structurii, a compoziției și chiar înainte de schimbările din complot.
Litigiile dintre suporterii traducerii literale și gratuite nu au trecut Rusia. Vyazemsky și Fet au insistat asupra necesității unei asemănări maxime cu originalul, chiar și în detrimentul semnificației și frumuseții stilului.
Aceste două tendințe opuse au continuat să separe interpreți în secolul al XX-lea.
informații biografice despre acest filozof este extrem de rare și nesigure, iar legendele ulterioare despre nașterea lui miraculoasă (el are mai multe decenii petrecute în uter și a fost născut deja un om bătrân, de unde era numele lui - „copil vechi“, „Old Filosof“) au semănat mult îndoieli în realitatea acestei cifre.
Primele informații biografice despre Lao Tzu au fost colectate de istoricul Sima Qian. Deja personalitatea filosofului nu era clară pentru el - el dă chiar și trei versiuni diferite de identificare a numelui Lao-tzu cu figurile vechi chineze existente. În sinoologie, în legătură cu problema autenticității personalității lui Lao Tzu, sa acumulat o multitudine de literatură, dar până acum nimeni nu a putut dovedi existența lui Lao Tzu, ci a respins-o.
Se crede că Lao Tzu era un contemporan senior al lui Confucius. Sa născut la sfârșitul secolului al VII-lea. BC în regatul Chu, unde a trăit aproape toată viața lui. La un moment dat a slujit ca păstor al bibliotecii regatului Zhou, unde sa întâlnit cu Confucius. Conform mărturiei surselor antice chineze, Confucius a vorbit în mod repetat, cu respect, cu Lao Tzu, a fost încântat cu înțelepciunea și cunoștințele sale, și a comparat-o cu dragonul. Acest episod este dedicat 31-lea capitol dao tratat „Chuang Tzu“, precum și un monument unic al „Înregistrarea la altarul împăcării lui Confucius“, care este o traducere a acestui capitol, „Chuang-tzu“, în limba Tangut și a găsit orientalist rus NA Nevsky în anii '30. XX secol.
Cu toate acestea, toate aceste descrieri ale întâlnirilor sunt construite și depuse într-un mod care seamănă foarte mult cu interpolațiile intenționate și, prin urmare, nu merită o mare încredere, deși nu pot fi respinse complet.
După cum spune legenda tradițională, la sfârșitul vieții sale, Lao Tzu a fost atât de dezamăgit de posibilitatea de a-și exercita învățăturile în China, încât a plecat spre vest. La postul de frontieră, el sa întâlnit cu comandantul ascensorului în numele lui Yin Xi (Guan Yin-zi) și, la cererea sa, și-a expus punctele de vedere într-o mică carte din două părți. Această carte a fost, de asemenea, faimosul tratat "Dao-te-ching". (Și Yin Xi, conform tradiției taoiste, este considerat primul discipol al lui Lao Tzu și predicatorul învățăturii sale).
Lao Tzu este considerat al doilea după Confucius de către filosoful Chinei. Ideile sale au atras multe dintre mințile restante ale omenirii, inclusiv Leo Tolstoy. Și a glorificat numele lui Lao Tzu este doar micuța lui carte "Dao-te-ching", care este considerată drept chintesența Taoismului. În acest tratat, într-o formă concisă și laconică, tot ceea ce constituie esența taoismului filosofic este descris și, în cele din urmă, a devenit temelia taoismului religios.
Adepții lui Lao Tzu se uită la Tao diferit. Pentru ei, Tao este în primul rând Legea Universală a Naturii, începutul și sfârșitul creației. Sintetizând pe scurt principalele caracteristici ale lui Tao, date în cartea lui Lao Tzu, se pare că Tao este totul și nimic. Nimeni nu a creat Tao-ul, dar totul vine de la el și se întoarce la el. Tao nu este cunoscut nimănui, este inaccesibil simțurilor. Ceea ce poate fi auzit, văzut, simțit și înțeles nu este Tao-ul. Este constantă și inepuizabilă. Nu i se poate da un nume sau un nume, el nu poate fi comparat cu nimic.
Fiind anonim, Tao oferă nume și nume tuturor. Fiind fără formă, este cauza tuturor formelor. Tao este dincolo de timp și din spațiu. Este infinit și absolut. Chiar și Cerul urmează Tao-ul, iar Tao însuși urmează doar naturalețea, Natura. Un mare Tao cuprinde totul, dar toate acestea se manifestă numai prin De - calitatea specifică a Tao-ului, mijloacele de detectare a acestuia. Dacă Tao dă naștere la totul, atunci el este hrănitoare.
Printre principalele concepte taoiste se numără și principiile tzu-yang () - "naturalețea", spontaneitatea lui Tao și wai () - "non-acțiune". Tzu înseamnă literalmente "ceea ce este în sine (tzi) este ceea ce este (genul)". În acest caz, vorbim despre ceea ce Tao este absolut gratuit, nici pe ceea ce altfel este independent și urmează doar propria sa natură.
Prin urmare, principiul de a urma Tao. .. Comportamentul Adică în concordanță cu microcosmos Dao (natura) a unei persoane, și în macrocosmosul - cu Tao univers. De aceea, înțeleptul nu trebuie să se bazeze pe propriile dorințe subiective și pasiunile limitate, pentru a contracara natura din jurul lui lucruri și fenomene. Dimpotrivă, trebuie să "urmeze lucrurile" (shun y). Toate lucrurile egale, și, prin urmare, adevăratul salvie este liber de partinire și prejudecată: el se uită la același nobil și sclav, face legătura cu eternitatea și universul și nu întristați, nici despre viață sau de moarte, știind natural și inevitabil lor.
Wei presupune absența unei activități arbitrare de stabilire a obiectivelor, care nu este de acord cu ordinea lumii naturale, care se bazează pe spontaneitatea și non-premisivitatea Tao-ului. Această teză numește o persoană pentru a scăpa de munca activă și cât mai puțin posibil să interfereze în timpul vieții: "Nu dați nimic - și nimic nu se va face". Cu alte cuvinte, totul se va întâmpla singur, ca urmare a cursului natural al evenimentelor condiționate natural.
La începutul taoiști Wuwei interpretat ca o excludere absolută, care este destul de în conformitate cu epoca de la începutul anilor pustnici, „practicanții“ protodaosizma cu formele lor extreme de înstrăinare față de lumea exterioară și a societății sale.
Învățăturile lui Lao Tzu sunt prezentate într-un limbaj foarte dificil și obscur. Termenii, conceptele și propozițiile folosite în ea permit o mare varietate de interpretări. Acesta a fost motivul pentru care cercetătorii sunt foarte diferiți în interpretarea taoismului original ca doctrină filosofică.
Unii savanți vad idei materialiste în doctrina taoistă, alții (majoritatea lor covârșitoare) sunt idealiste și mistică. Și pentru astfel de concluzii contradictorii, nu numai interpretarea, ci și esența unor principii taoiste, dau motive. Cu toate acestea, chiar dacă suntem de acord cu faptul că există câteva prevederi materialiste în Dao-Teodzin, nu putem decât să admitem că există mult mai mult misticism în ea.
În orice caz, nu există nici o îndoială că această doctrină se deschide un spațiu larg pentru misterul și constructele metafizice, și că, în tratatul lui Lao-tzu a pus bazele pentru filosofia taoista renaștere a religiei.
Exemplul cel mai tipic este una dintre dispozițiile centrale ale tratatului „Tao produce unul, unul generează două, două dau naștere la trei, și trei -. Toate lucrurile“ Decrierea semnificației acestei fraze suna așa. Tao dă naștere la unul, qi. Din qi este totul din lume. Unul dă naștere la două: qi a două genuri, bărbați și femei, adică yang-chi și yin-chi. Două generează trei. Aceste trei, generate de începuturile obligatorii, de sex masculin și feminin, care în totalitate și interacțiune pot da naștere la orice altceva, este o mare triadă constând din Rai, Pământ și Om. Și totul a trecut de la aceste principii în natură și în societate.
astfel pneuma qi. care este generată de absolutul necunoscut al lui Tao, este principiul și substanța spirituală a întregului univers.
A fost partea mistică a filosofiei taoiste care sa dovedit a fi cea mai semnificativă în ea și a servit ca bază teoretică pentru apariția taoismului religios bazat pe ea.