(Greacă .. lit. - făcând lucruri pentru oameni, deci - artizan, maestru, din - oameni și - muncă). termenul al-grec. filozofia pentru desemnarea "creatorului" ("maestru"). introdus în filozof. lexiconul lui Platon în "Timaeus" (comparați și "Statul" VII 530 a 7). D. - "creatorul și tatăl acestui univers" (Timaeus 28 s). creatorul zeilor inferiori, sufletul lumii și partea nemuritoare a omului. sufletul, creează cosmosul din materia sa eternă ("asistentă", "susceptibilă", "mase plastice"). înzestrat cu o mișcare veșnică dezordonată, privindu-se la paradigma veșnică antecedentă - eidos (28a, 29a). În această diferență față de zeul teistic. religii, creând lumea din nimic: indiferent. nici antecedentul lui D. nu depinde. În plus, el nu este omnipotent: efortul minții-D. (vezi H U) pentru a aranja totul "cât mai bine" se confruntă cu rezistența materiei sub formă de determinism. "Necesitatea" (ananke). D. „Timea“ aparent identic cu „compuși cauza“ limita infinită și (formă și material) - prototip „cauze actuale“ Aristotel Platon „Philebos“ (27 L). Caracteristica remarca „mit plauzibil“ lui Platon (Timaios 29d) a dat naștere deja în Academia veche interpreta cosmogonie „Timeu“, așa cum în mod convențional metaforic. limbă. aplicată în "didactică". scopuri "pentru exprimarea ontologiei. (Xenocrat, 54 Heinze). Aristotel a ignorat în mod explicit D. "Timaeus" în prezentarea învățăturilor lui Platon și a folosit termenul "D." doar în sensul direct al "artisanului, maestrului"; singura excepție este dialogul timpuriu "Despre filosofie" (Franks 8, 12 și 13 ROSS). Înțelegerea transcendentală a zeităților superioare. Mai târziu, în principiu, conduce la o rearanjare a funcțiilor DI platonician (contact direct cu problema în actul creației) în intermediarul zeu secundar emanată ab initio (a se vedea. Emanaționist). Philo din Alexandria identifică D. cu Logos (Deher, 35, 136-137, De spec., 1, 81). Numenius - cu mintea (nous). numindu-l un „zeu al doilea» (..... Prod In Tim II, 93; Euseb Praep XIV 5; cf. și Corpns Hermeticum 1,9: «Um dat naștere alte minte - Demiurg"). Dualismul radical al gnosticismului, care privește materia ca abs. rău, se termină cu recunoașterea "cândva" bunului "platonic D", izvorul răului din lume: Valentine D. este situat nu numai sub perii de eoni (a se vedea Eon). dar și sub Sophia Achamoth inferioară, în sfera "meshich", și creează lumea fără să știe eidos (Iren. Adv., haer., 1, 5, 3). Ideea "diavolului rău" a fost obiectul polemic al lui Plotin în disputa sa cu gnosticii ("Enneads" II 9, 6, compara II 3, 8). A m b cu l a la R. La notion gnostique du Demiurge dans les Ecritures et les traditions judeochretiennes, P. 1959; U o h e. K. F. Demiurgul și binele în Platon, noul Scholasticism, 1961. p. 510-24; Legido Lope /, M. El problema de Dios și Platon. La teologia del demiurgo, Salamanca, 1963.
Dicționar encyclopedic filosofic. - Enciclopedia Sovietică. Ch. ediție: LF Il'ichev, PN Fedoseev, SM Kovalev, VG Panov. 1983.
(Demiurgos greci - angajați liber în meserii publice)
Desemnarea lui Platon a lui Dumnezeu ca creator al lumii din haos primordial vechi, sau proprietate primordială; opusul lui Hristos. Dumnezeu, care creează lumea din nimic.
Enciclopedie filosofică. În enciclopedia 5 - M. Editat de FV Konstantinov. 1960-1970.
Demiurgul (δημιουργός greacă, fabricat-bukv. lucruri pentru oameni, prin urmare, meseriaș, comandantul δήμος. - Oameni și Έργον - lucru) - a filozofiei antice grecești termenul pentru a se referi la „creator“ ( „master“), a intrat într-un vocabular filosofic la Platon * Timaeus "(comparați și" Statul "VII 530a7). Demiurg-creator și tatăl acestui univers (Tim. 28c), creatorul zeilor mai mici, sufletul lumii și partea nemuritoare a sufletului omenesc, creează spațiul de co-eterni mama sa ( „asistenta“, „nasa“, „masă plastică“), dotat cu etern aleatorie, privindu-se paradigma veșnică antecedentă-eiao (28a, 29a). Aceasta este diferența lui față de zeul religiilor teiste, care creează lumea din nimic: nu depinde nici materia, nici prototipul demiurgului. În plus, el nu este atotputernic: (. Cm Nous) dorința minții-demiurgului pentru a aranja toate „cel mai bun mod posibil“, spre deosebire de materialul de rezistență sub forma unei „necesitate“ deterministă (Ananke). Demiurgos „Timea“ aparent identic cu „compuși cauza“ limita infinită și (formă și material) - prototip „cauze actuale“ Aristotel la Platon „Fchlebe“ (27). Caracteristica remarca lui Platon „mit plauzibil“ (Tim. 29d) a dat naștere deja în Academia veche interpreta cosmogonie „Timeu“, ca un limbaj cvasi-metaforic folosit în „scopuri didactice,“ pentru a exprima atemporale structurile ontologice (Xenocrates. Fr. 54 Heinze). Aristotel a subliniat Demiurg ignorat „Timea“ în descrierea și învățăturile lui Platon a folosit termenul de „Demiurg“ doar în sens literal „maestru artizan“; singura excepție este dialogul timpuriu "Despre filosofie" (fr. 8, 12 și 13 Ross). înțelegere a transcedentale superior principiu divin conduce mai târziu platoniciene la o rearanjare a funcțiilor Demiurg (contactarea directă cu problema în actul creației) în intermediar zeu secundar emanate ab initio (vezi. emanaționist). Philo identifică Demiurg cu logo-uri (De cher 35,136-137, De spec Leg 1, 81 ...), Numeniu-înțelepciune (nous), numindu-l "un al doilea zeu" (proci In Tim II, 93 ..); Euseb. Pr. UE. XIV 5; Miercuri de asemenea, Corpus Hermeticum 1, 9: "Mintea a dat naștere unei alte minți, a demiurgului"). Un dualism radical al gnosticismului, crede problema un rău absolut, recunoașterea este finalizat o dată „bun“ sursă globală Demiurgul lui Platon răului: (. A se vedea Aeon) Valentin demiurg împiedicat eoni pleroma nu numai mai mici. dar, de asemenea, sub SofiiAhamot mai mici în sfera "psihic", și creează lumea, fără să știe eydosop (! GEO. Adv. Naeg. 1, 5, 3). Ideea de „Demiurg rău“ a fost obiectul barajului controverse în disputa cu gnosticii ( „Ennead“ 9, 6 ;. 3 cf. II, 8.).
Lit. Amhelain R. La noțiunea de gnostică a lui Démiurge dans les Ecritures el traditions judéochrétiennes. P. 1959; Doherty K. F. Thé Démiurge și Bine în Plaio. - "Nou Scholasticism", 1961, p. 510-524; Înf.ido Loper. M. El problema de Dios și Platon. La teologia del demiorgo. Salamanca, 1963.