Encyclopedia:
Adevărul. concordanța dintre gândurile noastre cu realitatea și, de asemenea, în sensul formal - acordul gândurilor noastre cu legi logice generale. Problema criteriului IE, adică bazele fiabilității, este analizată în teoria cunoașterii (epistemologia).
Adevărul, reflectare fidelă a realității obiective în mintea umană, joc este modul în care aceasta există în sine, în afara și independent de om și conștiința sa. Înțelegerea lui I. ca o corespondență a cunoașterii cu lucrurile se întoarce la gânditorii antichității. Astfel, Aristotel a scris, "ca unul care crede în comun divizat și conectat - - conectat .. (de fapt - nn.)." (Metafizică, IX, 10, 1051 b 9; traducere rusă, Moscova-Leningrad ... 1934). Această tradiție a continuat în înțelegerea AI în filosofia modernă (Bacon, Spinoza, K. Helvetius, Diderot, P. Holbach, MV Lomonosov, AI Herzen, Chernyshevsky, L. Feuerbach și alții).
Reprezentanții existențialismului, după gânditorul danez S. Kierkegaard, interpretează I. subiectiv-idealist - ca formă a stării psihologice a individului.
Știința nu este un magazin al adevărurilor gata și epuizante, ci procesul de realizare a acestora, o mișcare de la cunoașterea unei limite, aproximative la una tot mai universală, profundă, exactă. Acest proces este nelimitat.
I. este relativă, deoarece reflectă obiectul nu complet, dar în anumite limite, condiții, relații, care se schimbă și se dezvoltă constant. Fiecare nivel al cunoașterii este limitat de condițiile istorice ale societății, de nivelul practicii. Și în acest sens, eu sunt un "copil al veacului". Fiecare teorie științifică ulterioară, în comparație cu cea precedentă, este o cunoaștere mai completă și profundă. Vechea teorie este interpretată ca parte a unei noi teorii a I. relative și, prin urmare, ca un caz special al unei teorii mai complete și exacte (de exemplu, mecanicii clasice și a teoriei relativității a lui Newton, Einstein). O astfel de relație între teorii în dezvoltarea lor istorică a primit în știință numele principiului corespondenței. materialismului dialectic „recunoaște relativitatea toate cunoștințele noastre, nu în sensul de a nega adevărul obiectiv, și în sensul convențiilor istorice ale limitelor de aproximare a cunoștințelor noastre despre acest adevăr“ (ibid, p. 139). Absolutizarea relativului I. imortalism al IN generează erori, dogmatismul gândirii.
În fiecare spațiu relativ, deoarece este obiectiv, este cuprinsă o "bucată" de cunoaștere absolută. Absolut AI este o cunoaștere care epuizează complet un obiect și nu poate fi respinsă în dezvoltarea în continuare a cunoașterii. Omenirea se îndreaptă spre stăpânirea de I. absolută, care, în acest sens, este suma I. relativă „Mintea umană, -. Lenin a scris, - prin însăși natura sa, este capabil de a da, și dă, adevărul absolut, care este suma adevărurilor relative. fiecare pas în dezvoltarea științei adaugă noi boabe la suma adevărului absolut, dar limitele adevărului fiecărui propunere științifice sunt relative, acum în expansiune, acum în scădere cu creșterea cunoașterii „(ibid, p. 137).
Unul dintre principiile de bază ale abordării dialectice a cunoașterii este specificitatea de recunoaștere I. ceea ce presupune în primul rând o înregistrare precisă a tuturor condițiilor, care este obiectul cunoașterii, evidențiind principalele, proprietățile esențiale, relațiile, tendințele de dezvoltare. Principiul I. specificitatea impune ca faptele nu se potrivesc cu formulele generale și schemele, și ținând seama de condițiile reale, situația specifică. Lenin a remarcat că „Tot adevărul, dacă acesta este de a face. Excesivă.“ Dacă exagera, dacă se efectuează dincolo de limitele aplicabilității sale reale, poate fi redusă la o absurditate, și este chiar legat în aceste condiții, se transformă în absurditate "(ibid., vol. 41, p. 46). Criteriul AI nu este în gândire în sine și nu în realitate, luat în afara subiectului. Marx a scris că „întrebarea dacă mintea umană este adevărul obiectiv - nu este o chestiune de teorie, ci o chestiune practică în practică, omul trebuie să dovedească adevărul, adică realitatea și putere, această unilateralitate a litigiului său de gândire asupra realității .... sau invaliditate de gândire care este izolat din practică este o chestiune pur scolastică „(K. Marx și F. Engels. 2nd ed. vol. 3, pp. 1-2). În mintea noastră, este corect, obiectiv ceea ce este confirmat în mod direct sau indirect în practică sau ce poate fi pus în practică. Dacă o persoană își compară noțiunea de lucruri cu alte concepte, care sunt practic deja certificate, el își compară indirect concepția cu subiectul însuși. Conformitatea cu conceptul obiectului este pe deplin dovedită numai atunci când omul este capabil de a găsi, reda sau a crea un element corespunzător conceptului care sa format.
În filosofie există teme eterne, una dintre ele referindu-se la problema adevărului, care este înțeles și interpretat diferit de unul sau de un alt filosof care aparține uneia dintre principalele tendințe filosofice. În plus, tipul dominant al culturii în general și filosofic, în particular, în această sau epoca istorică, își lasă amprenta asupra înțelegerii acestei probleme.
Cunoscând lumea din jurul nostru cu ajutorul sentimentelor sau a gândirii, tragem concluzii despre adevărul sau falsitatea cunoștințelor noastre. Prin urmare, adevărul acționează întotdeauna ca obiectiv principal al întregii activități cognitive, iar pe de altă parte, în filosofie este una din problemele cercetării.
În istoria filozofiei, primele încercări la o interpretare teoretică a noțiunii de adevăr se întorc la filozofia antichității.
Deci, pentru adevărul lui Platon, a apărut ca cea mai mare esența ideală, pe care a definit după cum urmează: „Oricine vorbește despre lucruri, în conformitate cu ceea ce ei spun adevărul, cel care spune altfel - minte“
Pentru Aristotel, adevărul este corespondența dintre cunoaștere și realitate. În „Metafizica“ lui, el a definit după cum urmează: „Pentru a vorbi despre care există, că nu este sau nu are - că există, că este - ca să spunem așa în mod fals, și spune că lucrurile sunt, și nu - lucrurile nu sunt - este, atunci spune adevărul “.
Pentru V.S. Solovyov și N.A. Adevărul lui Berdyev este interpretat în contextul libertății și creativității.
În filosofia pragmatismului (J. Dewey, W. James, C. Pierce), adevărul este tratat într-un mod ciudat sau mai degrabă subiectivist:
W. James - adevărul este, ceea ce credem mai bine; J. Dewey - adevărul este util;
C. Pierce - Adevărul - o credință forțată generală, care nu este sub semnul întrebării; ca opinie care va primi consimțământul final al cercetătorilor, dacă procesul cunoașterii este infinit
În epistemologia modernă, adevărata este înțeleasă unitatea rezultatului și a procesului, obiectivă și subiectivă, absolută și relativă ...
Adevărul este rezultatul unei reflecții concrete cognitive istorice a lumii sub forma cunoașterii și a legilor sale.
Adevărul este procesul unei reflectări adecvate a lumii în conștiința omului ca subiect al cunoașterii. Deja în definiția propusă a epistemologiei moderne oferă o indicație a faptului că conținutul său este adevărul obiectiv, deoarece reflectă în mod adecvat legătura obiectivă, proprietățile și caracteristicile sale adevărate ideale forma mira.Po, subiective, pentru că conceptul de adevăr se referă la cunoștințele noastre despre lume.
Este întotdeauna necesar să nu pierdem din vedere faptul că adevărul este întotdeauna concret, deoarece în el realitatea se reflectă în mod specific - istoric, adică luând în considerare anumite condiții, loc și timp.
Cea mai importantă cerință a dialectică este teza: nu există nici un adevăr abstract, fiind întotdeauna concret, care necesită luarea în considerare a oricărui obiect ținând cont de varietatea conexiunilor sale cu lumea și lumea conștientă.
Pe scurt, adevărul este un proces concret-istoric și rezultatul unei reflecții din ce în ce mai complete și adecvate a lumii în mintea omului.
În epistemologia filosofică există o diferențiere general acceptată a conceptului de adevăr - obiectiv, etern, absolut și relativ.
Adevărul absolut este o reflecție exhaustivă și absolută a lumii în mintea omului, aceasta este limita la care aspiră întreaga activitate cognitivă a omului, acesta este momentul sau o parte a compoziției adevărului obiectiv.
Adevărul relativ este o reflecție incompletă, aproximativ corectă a lumii, care exprimă condiționarea și limitările istorice ale cunoașterii.
În înțelegerea problemei adevărului în istoria filosofiei s-au dezvoltat două abordări: dogmatismul și relativismul.
Reprezentanții dogmatismului (E. Dühring și alții) au crezut că adevărul nu poate conține în sine un blestem de iluzie, altminteri, care este adevărul? Pentru E. Dühring - adevăruri veșnice în ultima instanță și constituie esența epistemologiei.
Adevărul absolut constă în suma adevărurilor relative, iar acest proces al cunoașterii este de natură infinită, bazat pe principiul dialectic general al interacțiunii. Prin urmare, nu se poate opune în mod absolut adevărul absolut - adevărul este relativ, pentru că adevărul este întotdeauna un proces dialectic de aproximare veșnică și infinită a gândirii la obiectul cunoașterii.
Cel mai înalt criteriu al adevărului este practica, care conține dialectica interioară a relativului și a absolutului. Practica, incertitudinea ei, nu permite ca cunoașterea să devină absolută și, în același timp, practica este strict definită, permițându-i pe cineva să separe în mod clar adevărul de fals în cunoaștere.
Așadar, adevărul nu este un concept abstract mort, dată odată pentru totdeauna, fixat într-o formă logico-conceptuală și teoretică.
Dimpotrivă, adevărul este întotdeauna concret și dialectic. Prin urmare, modul de existență al cunoașterii este creșterea și dezvoltarea cunoștințelor asociate tranziției de la ignoranță la cunoaștere, de la cunoaștere incompletă, inexactă la o cunoaștere mai completă și mai exactă. Baza acestui proces este practica.