„Când te amăgească«»ins' și tu, agățându-se de cozile de vaci, predarea agricole și se lasă jihadului, Allah nashlet tu o astfel de mare umilință și disprețuiesc că, până te vei întoarce înapoi la religia lor, el nu te salva de la această rușine“
(Abu Dawood, Bui'54, Ahmad ibn Hanbal, Musnad 2/42, 84)
Credinciosul (musulman) devine vrednic (numai) datorită luptei sacre pe care o conduce (cu un mediu agresiv) în exterior și (cu el însuși) înăuntru. Cu toate acestea, atunci când el încetează să își exercite atribuțiile și începe să trăiască pentru ei înșiși, înșelat ispitele acestei lumi, atunci ea își pierde demnitatea și onoarea de a deveni disprețuiți și baza sa. Trimisul lui Allah (pace și binecuvântări să fie asupra lui) spune: "Când societatea părăsește jihadul, Allah dă acestei societăți o calamitate comună și cuprinzătoare". Prin urmare, este posibil să trăiți cu demnitate numai dacă (vă conduceți jihadul și) întâlniți în procesul jihadului cu unele dificultăți și adversități. Societatea are dreptul de a trăi cu onoare și demnitate numai după ce a început să se confrunte și să depășească dificultățile și încercările. Cu toate acestea, în cazul în care membrii publicului unul după altul se va abate de la jihad-ul pentru a trăi pentru tine, Dumnezeu va da pedeapsa în întreaga companie, iar pedeapsa va depasi toate: torționari și asupriți, cel neprihănit și cel rău. Astfel, pentru a fi expus la astfel de societate pedeapsa trebuie să poarte jihad, iar acest lucru - o condiție prealabilă.
În primul rând, după cum se menționează în hadith este „` ina“- o practică specială în relațiile comerciale. Sub cuvântul "ina", oamenii de știință înțeleg două practici. Prima este atunci când o persoană cumpără bunuri pe credit, și apoi imediat la aceeași persoană și este de vânzare mai ieftin pentru bani. Esența acestei practici este că o persoană are nevoie de bani, dar împrumutul și folosirea interesului intră în definiția "cămășii" (care este interzisă în Islam), deci merge la un astfel de pas. În practică, ar putea arăta astfel: să presupunem că o persoană are nevoie de 800 de lire. El cumpără bunuri pe credit pentru 1000 de lire, iar apoi aceeași persoană același produs se vinde pentru 800 de lire în numerar. Din exterior, se pare că este o cumpărare și vânzare obișnuită, dar, de fapt, nu diferă de cea de cătușă și este cu siguranță interzisă de Islam.
Există o altă interpretare a termenului „“ ins', care dețin majoritatea savanților musulmani juridice: este, de fapt, ceea ce noi numim «amenzi». De exemplu, vine un debitor și spune că nu poate rambursa datoria pentru această lună. Apoi i se acordă o repaos și se aplică o penalizare. Ambele practici din punctul de vedere al islamului sunt vicioase și inacceptabile.
În acest hadis sa Trimisul lui Allah (pacea fie asupra lui) a atras atenția asupra practicii vicios, urmat de oameni în relațiile lor comerciale în satele din provincie și în zonele metropolitane, și spune că, atunci când sunt dependenți într-o astfel de practică vicioasă, se așteaptă să disprețuiască și umilire.
În ceea ce privește fraza în hadith: „Când apucând vaci cozile și să uite totul, cu excepția agriculturii“, desi se pare ca Mesagerul lui Allah (pacea fie asupra lui), critică agricultura, dar aceasta nu se datorează faptului că există o în hadisul în care profetul (pacea fie asupra lui) a spus: „dacă la începutul Zilei Judecății în mână va fi un răsad, ei (încă) să fie pus.“ De fapt, nu este criticat dezechilibrul, pentru că în cazul în care producția de limită, care este coloana vertebrală a fundațiilor economiei, agriculturii și neglijarea industriei și comerțului, obținem dezechilibru (serios). Cu toate acestea, accentul doar pe o industrie sau comerț va însemna, de asemenea, un dezechilibru. Apoi, fundația este principiul Odovanie fiecăruia dintre domeniul respectiv de atenție și de retenție, prin urmare, echilibrul de producție necesar.
În cazul în care dezvoltarea nu va fi uniformă și echilibrată, și economia, cel puțin în parte, să fie dependentă permanent de alte țări, nu trebuie uitat de faptul că, în funcție de gradul de vulnerabilitate va exista întotdeauna și, în consecință, amenințarea colapsului economic. Și industria dependentă și dependența agriculturii, precum și dependența comercială bunuri importate, este o amenințare la adresa economiei. Prin urmare, menținerea echilibrului în toate domeniile este factorul determinant.
In timpul Profetului nostru (saw) nu a avut astfel de probleme, cum ar fi urbanizarea rapidă, și dezechilibrul în economie, așa cum este evident din hadith, a fost din cauza la o utilizare excesivă în agricultură. În timp ce astăzi avem de-a face cu urbanizarea rapidă, ceea ce duce la propriile sale probleme specifice și, de asemenea, este un exemplu al dezechilibrului. Una dintre rețetele pentru rezolvarea acestei probleme, probabil, este de a aborda serios problema de întoarcere a oamenilor înapoi la sate și cătune. Iadul poate fi înțeles și în această direcție.
Pe de altă parte, hadeeth critică și revenirea dintr-un mod civilizat de viață la o tendință nomadă sau excesivă la un mod nomad de viață. În orice caz, toate acestea conduc la o stare de umilință și apatie.
În al treilea rând, după cum se menționează în hadith: „Când lăsați jihad“, ceea ce înseamnă că, atunci când sunt efectuate departe de propriul confort, se arunca cu capul în adâncurile afacerilor sale personale, și se înece în ele, atunci știu că umilința și dezonoare atârnând deasupra capetelor voastre. A fost acoperit de nori, nu numai în lumea ta fizică, dar, de asemenea, în spiritul, spiritual stelele tale lume maruntita, soarele vostru (spiritualitatea) este în eclipsă, iar viața ta și-a pierdut sensul.
Până când te vei întoarce la religie (la religia lui Allah), Allah nu te va elibera de umilința și rușinea în care te afli, în ciuda cererilor și a rugămintelor tale!
Deci, care va fi revenirea la religie? Pe umerii noștri se află povara responsabilităților, acumulate pentru (deja) secolele. Nu am putut să ne îndeplinim obligațiile față de noi înșine, ca să nu menționăm alte tipuri de obligații. Apoi, nu am reușit să ne îndeplinim obligațiile noastre cu privire la familia noastră, generația noastră, oamenii noștri ... O povară grea a păcatelor acumulate pe umărul nostru subțire. Fiecare musulman modern care are înțelegere și simțea povara acestei poveri, să-și scadă capul cu rușine. Situația nu este deloc simplă, dar severă, pentru că trebuie să simțim amărăciunea și durerea distrugerii care a durat trei sute de ani. Și apoi avem nevoie (cel puțin) un sfert de secol de timp să suferim și să plângem această durere, altfel nu va scădea. Noi și noi singuri sunt de vina pentru faptul că noi (musulmani) sa întâmplat, și, prin urmare, mântuirea noastră depinde de noi. Așadar, trebuie să ne mușcăm dinții, să aprindem lanterna noastră, să cerem ajutor de la Allah, iar acest motiv de ajutor ar trebui să fie exprimat prin cuvinte și fapte. Dacă putem face acest lucru, vom vedea cum să se desfășoare porțile milei, ca o mână de har și milostiv începe să ne scoată din marasmul în care ne aflăm, și va duce la mântuire.
Venerabilul Profetul (pacea fie asupra lui), cu o luptă comunitate împotriva întregii lumi (de neîncredere și păgânismului), în care fiecare persoană este foarte bine conștient ce o povară să ia pe umerii lor, într-o varietate de situații. Pentru că în înțelegerea lor, viața fără jihad nu era deloc viața. Declarațiile profetului (pacea și binecuvântările sunt asupra lui) sunt demne de remarcat în această privință:
„Dacă cineva va muri niciodată lupta în cauza lui Allah, și nu pune nici un efort, el va muri moartea unui ipocrit (ipocrit), va da sufletul într-o stare aproape de starea ipocrit (ipocrit).“ Un alt nod spune: "Dacă cineva îl întâlnește pe Allah (în Ziua Judecății) fără urme de jihad în viața sa, va comite o greșeală gravă". Cu alte cuvinte, această persoană va apărea înaintea lui Allah în ziua judecății ca fiind vinovată și această greșeală îl va acoperi cu rușine.
În jurul nostru este plin de a fi uciși, persecutați, gemete ... Noi nu trebuie să protejeze numai oprimați, dar, de asemenea, pentru a opri opresorului. În caz contrar, va trebui să se întâlnească cu Domnul lumilor acompaniați de o cacofonie teribil, care a fuzionat gemetele și strigătele îmbufnat, jale dezonorat, suspinând și plângând orfani ... Cum amar rușine să fie înviat și asamblate (înaintea lui Dumnezeu), fiind vinovat de astfel de abateri și transgresiune !