[de la biserica-latina "legenda", formele de seturi. Număr de substantiv. din genul mijlociu "legendum" - "un extract care trebuie citit", mai târziu înțeles ca o formă singulară a genului feminin]. -
141 1. În sensul original al cuvântului AL - extrase „trăiește“ și „patimile“ ale sfinților, citit în timpul unui serviciu de biserică sau o masă monahală în zilele dedicate acestui sfânt. 2. Prin urmare - în larg, valoarea vneritualnom - un mic religios-didactic narativ, care se dezvoltă sub formă de complot coerente sau episoade individuale biografia fantastică de persoane, animale, plante, lucruri care au devenit, din orice motive, obiectele de cult creștine: legenda lui L ... pe Aspen - copac Iuda, etc. 3. la discursul încă mai mare pe termen L. este, de asemenea, utilizat pentru a se referi la: a) produsele de natură nepovestvovatelnogo în curs de dezvoltare „legende“ tema - de exemplu. joacă miracol dramatice; b) narațiuni religioase-didactice asociate cu credințe necreștine - budist, musulman, evreu: L. lui Buddha, urmașii lui Mohammed L., L. tzaddik hasidice despre; c) nu sunt susținute de documente istorice și povestiri fantastice de multe ori despre orice personaj istoric sau eveniment, acesta nu este asociat cu cultele religioase; de exemplu, L. Alexandru cel Mare și m. n. În acest discurs pe termen extins legenda își pierde valoarea literară curentă și luarea în considerare a utilizării sale într-un sens figurativ dincolo de domeniul de aplicare al acestei note, stabilirea specificității gen dialectica și dezvoltarea acesteia la un anumit material istoric feudală L. publice formarea zap. Europa. Pe partea din legenda a specificității de gen poate fi definit ca un mic gen medieval narativ și literatura didactică, prin intermediul propagandei directe a anumitor elemente ale cultului creștin, și, astfel, ideea de a fi clerului ales, ca povestea de propagandă a bisericii. Această instalație de advocacy sunt explicate și stilul cel mai tipic caracteristici legenda medievală: în domeniul subiecților - selectarea elementelor complot care pot afecta cel mai puternic sentimentul publicului - o temă de groază și minuni, largă chin descrieri de desfășurare, tortura și execuțiile, utilizarea de motive sexuale (violență dintr-o fecioară, fată de vânzări într-un bordel, tentația de a femeie virgină desfrânată), de multe ori ajunge la limitele de patologie (de exemplu, are loc la început legenda din secolul al XIV-lea al „doisprezece călugărița„moare de dor pentru copil dulce Isus); în domeniul compoziției și a limbii - introducerea unor elemente de didacticii directe, de multe ori care ocupă un loc foarte important în construcția narațiunii, formele retorice ale poveștii, care au ca scop de a consolida impactul asupra ascultătorului. Advocacy esență a legendei, și a fost conștient de biserică, implantat energic și cultivat
143 temă și stil este strâns legată de romanul „clasa urbane“ - la fabliaux (cm.). Elogiu prinț ecleziastic, lord înlocuit în Los Angeles acest tip de glorificare de negustori și meseriași cinstiți, conștiincioși și evlavioși, subiectul exploatează militare și de călătorie fără precedent - tema vieții de zi cu zi, care se realizează și ajutorul magic al bisericii și sfinții săi (L. „Oh bine, Gerhard, Cologne comerciant, „L. ca“ virgină sfântă a Miracolelor „, în cazul în care asistența este magic femei postpartum, care s-au înecat în apă copil, femeie pe o corabie care se scufundă, și așa mai departe. n.). Dar legenda - agitnovella biserica - nu este doar un mijloc de a influența diferitelor straturi ale clasei conducătoare a societății feudale, cu scopul de a consolida monopolul pozițiilor de comandă ale clerului; este, în același timp, și servește în principal interesele clasei conducătoare în ansamblul său, ca un instrument de aservire ideologică a claselor exploatate, introducerea în ele convingerea inadecvat orice fel a fost să se deplaseze în sus pe scara socială, lăudând „sărac în duh“, umilință și simplu credincioși. În zeci de opțiuni se repetă în tema LA de eliberare și de mântuirea prin credință,,,, reprezentanții tâmpite ignoranți analfabeți proscriși proletariat - hoți și prostituate; aici sunt celebra legenda despre „jongler a Maicii Domnului“, despre „mântuirea Fecioarei Maria de la hoț spânzurătoarea“, „calugarita fugar“ și altele. În aceeași epocă intensificării luptei de clasă LA devine un instrument excelent pentru a incita la ură etnică și religioasă (de exemplu, creșterea concurență între comercianți, evrei și creștini duce la crearea unui ciclu L. antisemită, așa cum L. „pe-părinți evrei martirizați convertit la creștinism băiat“, și așa mai departe. n.). Nu e de mirare, prin urmare, că gen chiar mai devreme L. este o parodie în producția nuvela „clasei urbane“, ridiculizat într-o serie de situații fabliaux tradiționale L. (Sat „Pe Villani, sunt în ceruri, datorită capacității sale de a argumenta“, „Despre comerciant, încărcare calul său Dumnezeu și de a recupera daunele de la „poporul lui Dumnezeu“ - călugări, „etc.), se opune ideea susținută de regulile de ajutor magic L. cu degetul mare înțelepciune lumească: ..« Ou quel Paradis? dist Martin,
Nu e paradisul care fortează denierii
Et mengier et boire bon vin,
144 să treacă la satira eficientă, antilegendară, pe care cei mai buni ideologi ai burgheziei revoluționare le provoacă o lovitură muritoare produselor "capabile să producă doar lacrimi. peste orbire și prostie a omenirii care ia dat naștere "(Lessing). L. moare împreună cu formațiunea socială care ia dat naștere. Încercările de a revigora Leningrad au fost făcute de romanți, care au fost unul dintre indicatorii caracteristici ai naturii reacționare a ideologiei lor. Bibliografie: Litra, dedicată studiului lui L., este imensă, dar în mare parte urmărește aceleași obiective ca L. L. Bibliografia, a se vedea - pentru Germania - Art. "Legende" în "Reallexikon der deutschen Literaturgeschichte", B. II; pentru Franța - Doubet, Dictionnaire des L? gendes, 1855; Histoire litt? Raire de la France; pentru legenda latină din Evul Mediu și L. alte țări romane - Gräber, Grundriss d. Romanische Philologie. A se vedea, de asemenea, Veselovsky, AN Experimente privind istoria dezvoltării legendei creștine. Vezi și "Apocrife", "Viața". R. Sh