Deși în Caucaz trăiesc diferite popoare, care diferă în origine, limbă, religie, obiceiuri, în cultura lor tradițională, există o serie de trăsături comune. Iar cea mai importantă dintre ele, împreună cu ospitalitatea, semnificația și dezvoltarea rudeniei și a relațiilor funciare este venerarea bătrânilor.
O caracteristică caracteristică a etichetei abhaziei, așa cum subliniază Ya. S. Smirnov, a fost respectul față de bătrâni. Sub cel mai în vârstă, ei nu mint, nu au stat, nu vorbeau despre subiecte frivole și, în general, nu vorbeau tare, nu păreau îmbrăcați fără griji. Bătrânii au fost respectați de astfel de semne de atenție ca și ajutorarea spălării mâinilor și picioarelor, a somnului etc. [4]
Atitudinea față de bătrâni poate acționa în unele cazuri ca o trăsătură distinctivă a unui caucazian. Voi da un exemplu din experiența mea. În timpul tineretului universitar, sa întâmplat să lucrez într-o expediție arheologică dezgroapă movile în stepă în apropierea Mahacikala. Expediția a constat din cercetători și studenți din Moscova și din Ucraina. Eram singurul Daghestan în ea. Una dintre primele zile de ședere acolo, președintele consiliului local, un bărbat de cincizeci sau cincizeci și cinci, a venit la tabără. A trebuit să vorbească cu șeful taberei cu privire la o afacere. Același moment a mers în oraș, dar era pe punctul de a se întoarce, iar bărbatul care a venit la el a decis să-l aștepte. Era ora prânzului, iar elevii stagiari, așezați de-a lungul unei mese lungi din curte, erau pe punctul de a începe să mănânce. Masa era așezată astfel încât umbra copacilor și grâul, învelită în struguri, să protejeze oamenii care stăteau în spatele ei de soarele de vară arzător. Oaspetele stătea în picioare, mutându-se de la picior la picior, la soare, deoarece nu avea unde să se așeze. Nimeni nu ia acordat atenție. În timp ce am fost acolo un om nou, și nu au fost încă stăpânit așa cum trebuie, cu toate acestea, eu stau, n-am putut, și se ridică de pe scaunul său la masă, pentru a oferi oaspeților lua masa cu noi. El a mulțumit și a refuzat politicos, ceea ce era destul de previzibil, pentru că, probabil, ca locuitor local, probabil că deja a luat masa la domiciliu. Dar trebuia să i se ceară să o facă, pentru că nu puteți mânca în prezența unei persoane fără să-l invitați la masă. După ce a fost refuzat să se alăture cina, l-am invitat să se așeze în scaunul meu de la masa (era extreme și interferează cu restul unei persoane stând acolo nu a putut), astfel încât să nu stea în soare. El a zâmbit, a mulțumit și a refuzat. Apoi am rămas în picioare lângă el. El ma privit cu un timp încrezător și apoi spuse: - Trebuie să fii local. Sunt toți nou-veniți, iar tu ești tipul nostru Dagestani. La întrebarea mea despre modul în care a definit-o (și nu am caracteristici caucaziene clar definite), el a răspuns că a înțeles acest lucru prin comportamentul său.
O atitudine deosebită față de bătrâni, față de vârstnici a fost legată de rolul pe care l-au jucat în viața de familie. Diferite popoare ale cercetătorilor din Caucaz a înregistrat existența unor familii mari care au trăit sub același acoperiș și au fost de uz casnic în comun a trei sau patru generații de rude - părinți și copii adulți cu familiile și nepoții lor. Gestionarea unei astfel de comunități familiale a fost efectuată de cel mai în vârstă bărbat. El a distribuit responsabilitățile între frații și fiii mai mici, a urmat performanța lor adecvată, a distrus toate veniturile. În caz de moarte, următorul om senior ar trebui să ia locul șefului comunității de familie. Același lucru era valabil și pentru jumătatea femelei. Acolo distribuția locurilor de muncă pentru femei și supravegherea implementării acestora au implicat cea mai veche dintre femei, soția fondatorului celulei originale de familie.
Familiile mari vor înceta să existență în muntenilor caucazieni, în principal la sfârșitul anilor XIX -. la începutul secolului XX, ca urmare a modificărilor condițiilor economice și apariția posibilității existenței independente și familii de fermieri mici [6]
Fenomenul longevității este strâns legat de atitudinea specială față de bătrâni, venerarea bătrânilor din Caucaz. Studii speciale despre aceasta au fost realizate la sfârșitul anilor 70-80 ai secolului XX printre abhazii și Azerbaidjanii. Ca rezultat al studiului ficatului de lungă durată, abhazienii au identificat următorii factori care contribuie la formarea acestui fenomen:
În cultura abhaziană, există multe forme de comportament vechi de secole, care contribuie la depășirea impactului stresorilor. O mare importanță este participarea la ritualurile traseului de viață și, în general, la evenimente semnificative pentru un număr semnificativ de persoane - rude, vecini, cunoștințe [9]. Forme similare de comportament există și în alte popoare caucaziene. Dar, în Abhazia, se atrage atenția asupra dimensiunii sprijinului moral și material, asistenței reciproce a rudelor și vecinilor în situații de schimbări vitale - nunți sau înmormântări.
Folosirea obiceiurilor populare include metode "psihoterapeutice", stabilite prin experiență pe termen lung, îndepărtarea sau slăbirea emoțiilor negative super-puternice. Tradiția prescrie o anumită diferențiere a formelor de comportament ale celor apropiați ai celor decedați și ai altor persoane care l-au cunoscut. Comportamentul public restricționat le permite să transfere o parte din sarcina emoțională celor care îi înconjoară și să simpatizeze cu ei.
Vârstnicii din regiunea Kostroma s-au deosebit în mod semnificativ față de cei din Caucaz în toate aceste caracteristici. Cel mai comun era un grup de single. Ei s-au alăturat un grup de "singuri, dar având rude care trăiesc separat", ceea ce în practică însemna și un mod de viață singuratic. Contactul lor imediat cu rudele a fost neregulat și a fost adesea limitat la primirea de asistență materială de la ei. Un număr foarte mic de respondenți se încadrează în grupul care trăiesc într-o familie rude (8,3% față de 95% în Azerbaidjan și 41% în Abhazia). Relevante pentru toți respondenții din regiunea Kostroma a fost perspectiva unei posibile schimbări de reședință, care a fost asociată cu amenințarea de a cădea într-un azil de bătrâni (care nu este tipic pentru Caucaz), sau se deplasează cu rude în oraș sau în altă parte. Toți respondenții au fost preocupați de soarta lor viitoare în legătură cu singurătatea, boala și slăbiciunea fizică. Astfel de sentimente nu au apărut printre respondenții grupului caucazian. Pensia pentru persoanele în vârstă, Kostroma a fost unul dintre elementele principale de venit și cercul social a fost limitat la cel mai apropiat vecini, colegi, din care, de regulă, doar s-ar aștepta un suport fizic și moral.
Și în ciuda tuturor dificultăților și răsturnări de situație și se transformă dramatice ale istoriei cecene este relevant pentru persoanele în vârstă, inclusiv nechechentsam, persistat. Sosirea Dudaev puterii și conduce politica de mediu este adus la suprafața stratului marginal care există în orice societate, și care a fost prezent în Cecenia. In mod paradoxal, orice activitate care vizează promovarea exclusivismului național, aromat încă și demagogie religioasă, duce tocmai la respingerea a ceea ce constituie un fel de fonduri de stabilizare Ethnos, care asigură stabilitatea și supraviețuirea - tradițiile veșnice, normele de comunicare interpersonală, coexistența, schimbul de experiență . În același timp, în vremuri de criză și de alte acte, tendința opusă, care vizează conservarea și revigorarea culturii tradiționale, cele mai importante elemente ale sistemului de valori, norme de etichetă. Corelația și interacțiunea dintre aceste două tendințe este unul dintre momentele principale care determină destinul unei etno-faze în etapele crizei din istoria sa.
Purtătorii de norme tradiționale de valori sunt, de regulă, oameni ai generației mai în vârstă. Și în situații conflictuale locale, ca și înainte și acum, acestea sunt atrase pentru a împiedica escaladarea conflictului și pacificarea partidelor de război. Chiar și în timpul războiului din Cecenia, știm multe exemple când generația mai în vârstă de ceceni au încercat prin acțiunile lor, cel puțin parțial neutralizat, reduce intensitatea amărăciune. S-ar părea că oamenii care au supraviețuit deportării, privarea, pierderea celor dragi, ar trebui să acționeze ca adversarii cei mai implacabili și activi ai guvernului rus. De fapt, cel mai adesea sa întâmplat opusul. Experiența vieții, înțelepciunea, aparent, conduc la faptul că o persoană, dacă nu este capabilă să împiedice vărsarea de sânge în masă, încearcă să nu adauge răul la ceea ce se întâmplă deja.
Cazul descris mai jos a avut loc la începutul primului război cecenesc. Mai mulți afgani cu handicap din Daghestan a decis să întreprindă o acțiune de menținere a păcii - miting de la Mahacikala prin Cecenia, Ingușetia privind arderea Balcanilor, se încheie drumul spre Sarajevo. În timpul călătoriei prin Cecenia, ei și-au pierdut calea. Podul, prin care trebuiau să traverseze râul, a fost distrus. Locuitorii din satele din apropiere le-a arătat drumul spre feribot din aval, dar acest drum le-a dus mai întâi la pădure, și apoi a dispărut complet. În plus, de unde au venit oameni înarmați, se pare că nu a aparținut trupelor federale, și a mers la ei cu intenția de a neprietenos în mod clar. Întorcându-se, pacificatorii se răsuceau în direcția opusă. Coada automată, trimisă după cursa, nu a reușit să atingă obiectivul. Dar cei care nu doreau să piardă pradă, militanții s-au grabit după ei în căutarea a două jeepuri. Amurgul a coborât, până la vârf, trupa de menținere a păcii a ieșit din benzină. Pentru a scăpa de urmăritorii lui, au mers în mașina lui în primul sat și a rămas acolo la una dintre casele, care a avut deja mai multe mașini. "Afganii" speră că cel puțin unul dintre proprietarii de autovehicule ar putea să cumpere benzină. Spre ei a venit proprietarul casei - un bătrân puternic și doi dintre fiii săi adulți. Când a aflat ce se întâmplase, proprietarul a spus că nu va lăsa oaspeții involuntar în stradă noaptea, și ia invitat să rămână cu el până dimineața, promițându-le arate atunci calea cea dreaptă și să. În tot acest timp de două jeep negru masiv condus în spatele mașini de menținere a păcii în sat, au existat câteva zeci de metri, și stând în ele, oamenii se așteaptă în mod clar ce se va încheia negocierile cu proprietarul casei. Acesta din urmă a condus oaspeții în casă și a condus mașina în curte. În dimineața următoare le-a umplut cu un rezervor de combustibil și ia dat o cutie plină de benzină. Apoi, pune cei doi fii ai săi cu un pistol în mașină pentru a afganilor cu handicap, bătrânul sa așezat în spatele roții de propria mașină și a condus mai departe. După ce mașina a pornit pe pistă, după un timp în depărtare i s-au întors din nou două jeepuri de ieri. Bătrânul a petrecut pacificatori la alta în funcție de planul lor de sat, în cazul în care acestea au fost de așteptare pentru „afganii“ locale care sunt conștienți de acțiunile lor. A spune la revedere și mulțumiri salvatorul ei, unul dintre pacificatorilor a spus sincer, el nu se aștepta o astfel de asistență de la oricare dintre localnici într-un război care rulează în Cecenia și banditism. Ca răspuns la aceasta, bătrânul, ridicându-și capul, a spus: "Sunt un cecen! Și ei sunt - un semn în direcția de a le urmări tot drumul jeep-uri, care sa întors și a pornit în direcția opusă (stând în masa lor pistolari, se pare convins de inutilitatea de persecuție în continuare), - șacali „Atunci bătrânul a stat cu fiii săi în mașină și! am plecat.
[3] Sosiev Z. Stanitsa Chernoyarskaya // Colecția Tersky. 1903. Vol. 5. p. 49.
[4] Smirnova Ya. Familia și poziția socială a grupurilor de vârstă înaintată / longevitate abhaziană. M. 1987. P. 278.
[6] Trebuie remarcat faptul că, în unele popoare caucaziene, prezența unor familii numeroase a fost observată mai târziu de către etnografi. A se vedea Ordonanța SM Smirnova. Op. С. 279; Bulatova A. G. Rutulians ... S. 161 și alții.
[7] Starovoitova GV Aspecte etnopsihologice ale studiului longevității / / Longevitatea abhaziei. M. 1987. P. 248.
[8] Decretul de la Starovoitova GV. Op. P. 251.
[10] A se vedea Starovoitova GV Caracteristicile psihologice ale fătului lung caucazian // longevitatea Abhaziei. M. 1987. pp. 263-269.