Purim ma găsit în Ramat Aviv, la lecția lui Rav Ginzburg, ale cărei lecții (Baruch Hashem) am filmat deja doi ani și l-am pus pe "Hinuh Yehudi". Pentru a fi sincer, aproape că nu am auzit lecția, mă interesează mai mult cum să-l obțin pe Mashka și pe Faribaysen - pe care în mod evident nu era suficient. În plus, a fost necesară urmărirea difuzării - astfel încât în clasă nu eram aproape acolo.
Primul pe care aproape nu mi-l amintesc, rămâne doar faptul că primele litere ale "ad lo iodine" ("nu disting") formează cuvântul "iod" ("know"). Ie de la "ad-lo iod", vin în cele din urmă la "iod" - o înțelegere adevărată și profundă.
Apoi a urmat o explicație destul de inteligentă: "Cine îmi spune că sunt" blestemat pe Haman "? "Acest Mordehai în mine, începutul meu bun, îmi spune că sunt un păcătos". Destul de frumoasă și originală.
Dar adevăratul hegus aștepta mai târziu.
Insanely frumos, dar vreau sa inteleg ce inseamna in practica.
Toate canapelele shavua pe care le-am petrecut în gândire, ce înseamnă în practică, pentru că, la prima vedere, contrazice tot ceea ce știm! De fapt, rabinul nu neagă că - da, într-adevăr, în primul capitol al Taniei se spune că sunt cinci pași etc. - dar, spune rabinul - totul este "chitonizat" - totul este extern. În interior, nu există ratinguri. În ceea ce privește cealaltă și pentru tine.
Încă o dată - nebun frumos și original, dar vreau să înțeleg ce să fac.
Primul lucru care vine în minte este că în lumea "Beriei" ("Bina" este lumea lui Beria, după cum se știe), permanența creației este simțită. Din punct de vedere al creației permanente, fiecare moment dat de timp este complet independent și nu este în nici un fel legat de întreaga istorie anterioară. Fiecare moment dat de timp poate începe de la început, de la "foaia albă" (este, de altfel, Rebe Sikh pe Purim, unde se spune ceva similar).
Este clar că un astfel de concept este în contradicție evidentă cu ideea de teshuvah și hashbon nefesh. Dacă fiecare moment al timpului este absolut nou, atunci nu-mi asum responsabilitatea trecutului. Pe de altă parte, ideea creației permanente este una dintre ideile fundamentale ale întregii doctrine a hasidismului Baal Shem Tov, care nu este ușor de concediat.
Aparent (cel puțin așa am înțeles eu pentru mine), "teshuvah" în sensul convențional este în lumea lui Yetzirah și mai jos - acolo este timpul (și spațiul) conectat și tu suportă povara vieții tale anterioare.
Ceea ce, totuși, omul care se simte în sine însuși că povara trecutului este prea grea, îl împinge prea mult, îl împiedică să-și "răspândească aripile" și să privească înainte?
Apoi vine Purim (și Rabinul Ginzburg) și spune: fiecare moment al timpului pe care ți-l dă Gd - de fapt, nu are nimic de-a face cu toate "înregistrările" anterioare. Încercați să trăiți ca și cum tocmai v-ați fi născut astăzi în lumea albă (de fapt, se știe că Rebbe nu a recomandat bailei teshuvah să sapă în trecut și a sugerat să se acorde mai multă atenție prezentului și viitorului).
Se poate aminti interpretarea binecunoscută a cuvântului "refuas" ("cura") ca "relaxare". Atasarea prea rigidă a trecutului nu numai că nu rezolvă nimic, ci dimpotrivă, privează persoana prezentului și viitorului. Adevăratul "vindecător sincer", adevăratul înțelept al Torei, la un moment dat relaxează această legătură, dând persoanei o nouă șansă în prezent. (De fapt, acesta este un diyuk celebru în Tania - "păcatul în fața mea", dar Alter Rebbe explică faptul că "opusul" înseamnă aici "departe").
Astfel, se pare, la prima vedere, că lecția principală a lui Purim este să găsească forța de "a se deconecta" de trecut. Esența Cabalei, așa cum se știe, este "amtaka" (Shlomo Kochubievsky tradus ca "armonizare" - o traducere bună, vom adera la ea). Amtaka - acest lucru, aparent, înseamnă a înlătura (sau, cel puțin, slăbi) de la persoană o povară de vinovăție pentru trecutul său greșit, atât adevărat, cât și imaginar.
Sună paradoxal, neobișnuit?
Rav continuă să spună ceva foarte important: realizându-vă că "cel mai mare păcătos" aduce o anumită satisfacție și saturație unei persoane. Ie din faptul că el crede în mod constant ce este un păcătos mare, nu face nimic corect, își pierde timpul în zadar. El se bucură pur și simplu de gândul la cât de rău este și încă crede că acest lucru este adevărat teshuva. Rabinul Ginzburg vine și explică faptul că acest lucru nu este teshuva, ci egoismul elementar. Tshuva trebuie să iasă din tine și să începi să faci ceva, să nu stai și să plângi despre lucruri care nu pot fi returnate. Este nevoie de mare curaj pentru a găsi puterea de a merge înainte, în ciuda tuturor traumelor din trecut. Adevărat oamenii drepți trezesc forțe spirituale în om pentru a privi înainte și în sus, și nu doar înainte și înapoi.