Profetul Mihail Lermontov
Încă de la judecătorul veșnic
Mi sa dat omnisciența profetului,
În ochii oamenilor pe care i-am citit
Pagini de răutate și viciu.
Proclam că am devenit dragoste
Iar adevărul este învățătura pură:
În mine toți vecinii mei
Ți-am aruncat cu pietre nebunește.
Am stropit cu cenusa un capitol,
Din orașe am alergat pe un cerșetor,
Și aici, în deșert, trăiesc,
Ca păsări, darul hranei lui Dumnezeu;
Legământul pre-veșnic,
Acolo creatura este supusă acolo pe pământ;
Și stelele mă ascultau,
Rays joacă fericit.
Când, printr-o grindină zgomotoasă
Mă grăbesc,
Bătrânii vorbesc cu copiii
Cu un zâmbet mândru:
"Uite: iată un exemplu pentru tine!
El a fost mândru, nu sa întâlnit cu noi:
Nebun, a vrut să ne asigură,
Ce spune Dumnezeu cu gura lui!
Uite, copii, la el:
Cât de sumbru, subțire și palid!
Vedeți cât este gol și sărac,
Cât de disprețuit este tot! "
Analiza poemului de către Lermontov "Profetul"
Relația intertextuală originală cu creația lirică Pușkin Lermontov elimină caracterul de obligația de a explica în detaliu trecutul lor: el a experimentat o transformare similară. Împreună cu darul extraordinar al ghicitorul și a găsit un scop mai mare - pentru a răspândi cuvântul adevărului divin în societate. Relația dintre poetul vizionar și societate devine tema monologului pasionat al eroului Lermontov.
Un misionar nobil nu a amestecat inimile oamenilor. Prezentând darul său unic lumii, eroul se confruntă cu invidie, "răutate" și "viciu". Publicul nu numai că a rămas surd la discursurile despre "dragoste și adevăr", dar a arătat agresivitate "frenziată" ca răspuns la apeluri. De la caracterul întors și ascultătorii necunoscuți și "toți vecinii". Situația de neînțelegere și de respingere sa dezvoltat destul de violent: două cvinteze inițiale ale textului poetic s-au dovedit a fi suficiente pentru modelarea sa.
Tema profeției prin suferință, portretizată de Lermontov, are o sursă specifică din Vechiul Testament, cartea profetului Ieremia. Profetul evreu de jumătate de secol la chemat pe poporul său la pocăință și corectare, a trecut prin numeroase procese: el a fost aruncat în închisoare, amenințat cu uciderea. Surzenia societății a dus la consecințe grave - distrugerea Ierusalimului și pierderea libertății. Sub greutatea încercărilor și a neînțelegerilor umane, Ieremia îndrăznea odată să se îndoiască de Dumnezeu și să renunțe la afacerea lui. Cu toate acestea, el a învins slăbiciunea temporară și a trecut până la capăt drumul dureros al soțului.
Caracterul lui Lermontov este lipsit de răbdarea și perseverența inerente imaginii Vechiului Testament. După ce și-a pierdut speranța de a stabili relații cu societatea, profetul alege calea ascetismului, devine "cerșetor", trăind ca păsările cerului. Părăsind orașul în deșert, se mișcă de-a lungul unui vector direct alături de "colegul" lui Puskin, care se îndrepta de la locul de transfigurare către oameni.
Înainte de zbor, profetul intră, ca un evreu vechi: își stropește capul cu cenușă. Obiceiul, care este chemat să reamintească unui muritor caracterul său păcătos, a fost practic aplicat ca un semn al durerii, al unei pierderi ireparabile. După ce și-a pierdut încrederea în mintea umană, eroul este complet separat de societate. Un rit faimos este un semn vizibil de renunțare la societate.
Sa dovedit că poți să faci o misiune înaltă în deșert. "Creatura pământului" și stelele devin ascultători recunoscători ai cerșetorilor profeți. Detalii semnatate - prezentarea animalelor și jocul plin de raze de lumină - sunt dovezi încurajatoare de înțelegere între văzător și natură. Acesta din urmă este mai aproape de principiul divin decât de societatea oamenilor.
Prin respingerea mesagerului lui Dumnezeu, societatea sa condamnat la un viitor inutil, care este "fie gol, fie întunecat".
Continuând tema clasică, poetul o hotărăște într-un mod romantic, concentrându-se pe confruntarea unui erou singuratic cu lumea ostilă a oamenilor.