În primul rând, o persoană formează "imaginea Patriei", subiectul atașamentului sau respingerii emoționale;
atunci această imagine este realizată ca o "idee a Patriei", conținând conștient valorile ei;
pe baza lor este elaborat un "ideal al Patriei" - un program constructiv de acțiuni pentru a transforma societatea într-o "adevărată patria-mamă".
Astfel, patriotismul nu apare ca datorie față de ceva exterior, ci ca și nevoia noastră interioară.
Nevoi de bază care formează un sentiment patriotic:
1. Dorința de a comunica cu poporul tău, realizarea faptului că tot ceea ce se întâmplă în societate depinde de opinia și de acțiunile mele. Personalitatea patriotismului său - ca parte a poporului - își declară pretențiile de a influența adoptarea deciziilor publice, soarta țării. Un astfel de patriotism este exprimat în angajamentul civic, activități de îmbunătățire a întregului social.
2. Nevoia de protecție, în protecția unei mari puteri. O persoană se simte plină de viață atunci când aparține unei "țări mari". Simțindu-se mândră de realizările ei, aduce pe sine demnitatea Patriei, care-i hrănește sentimentul de sine de sine. Pentru astfel de oameni, simbolurile Patriei (steagul și imnul, teritoriul și granița, conducătorii și conducătorii militari) devin adesea obiecte de cult. Interesele și destinele reale ale țării în acest context sunt adesea sacrificate abstractizării ideologice a patriotismului.
Manifestarea nu este atât de multă dragoste pentru patria mamă, deoarece există sentimente agresive care provoacă ură pentru dușmanii săi, căutarea unei persoane care împiedică patria mea să fie puternică și fericită. Și din moment ce "patria-mamă este sacră" și pretențiile nu pot fi făcute împotriva ei, partea vinovată trebuie să fie găsită pe margine.
Iubirea pentru patria-mamă implică, de asemenea, iubirea pentru poporul său, pentru națiunea sa. Istoria, tradițiile culturale stabilite, limba națiunii devin adesea simboluri ale Patriei, obiecte de cult și admirație. Acest aspect al patriotismului se transformă uneori în naționalism, care nu atât de mult își glorifică propria, cât de agresiv ea neagă "pe altcineva" = "rău". Naționalismul este aproape periculos, și teoretic incorectă, deoarece din punct de vedere etic repartizarea între „noi“ și „ei“, deși punct de vedere istoric, desigur, dar punct de vedere moral imperfectă, deoarece acestea conduc la manifestarea egoismului grupului națiune.
Astfel, ideea de patriotism este accentuat aspect al cetățeniei: persoana în cauză trebuie să ia parte la treburile nici o comunitate politică specială, iar comunitatea formată de către persoane fizice pe baza unor interese comune. Aceasta este specificitatea patriotismului civil.
O manifestare specifică a cosmopolitismului în secolul al XX-lea a fost pacifismul - negarea oricărei forme de violență în politică. Poziția civilă a pacifismului într-un anumit sens îl ridică deasupra limitelor patriotismului; în ea există semne că personalitatea simte implicarea sa într-o nouă comunitate - omenirea.
9. ESENȚA, STRUCTURA ȘI FUNCȚIILE MORALULUI
1. Proprietăți morale
La prima vedere, moralitatea arată ca o regulă de comportament: în relație cu alte persoane, cu societatea și cu sine. În orice caz, ele sunt formulate într-o dispoziție excelentă: nu indică ce este, ci cum ar trebui să fie. Proprietatea moralității de a cere un anumit comportament se numește imperativitate (de la imperativul latin - de a se comporta).
Normele morale nu conțin prescripții pentru toate cazurile de viață, au un caracter generalizat, de vedere asupra lumii. Spre deosebire de oby¬chaya, care reglementează comportamentul toate detaliile, sau legea, care urmărește să formuleze articolul dumneavoastră foarte clar și strict morală indică o tendință pozitivă generală în comportamentul pe care individul specifică în raport cu situația. Cerința generală de moralitate este una: face bine!
Cerințele morale sunt atotcuprinzătoare: nu există o sferă în care reglementarea morală nu funcționează, nu există un astfel de lucru care să nu facă obiectul evaluării morale. Această caracteristică distinge, de asemenea, moralul de obicei și de lege, care au o distribuție locală și reglementează anumite domenii ale relațiilor.
Pentru a menține moralitatea nu există instituții publice speciale, aceasta este o reglementare non-instituțională. În timp ce pentru a menține legea și ordinea există organe relevante - procuratura, poliția, instanța, în morală această funcție este preluată de opinia publică și de conștiința individului. În ansamblu, controlul extern în morală nu este eficient, se bazează pe auto-controlul individului și al societății.
Cerințele morale au o formă personală, adică acestea sunt cerințele adresate persoanei singure. Ele funcționează atunci când devin o convingere personală a persoanei, de aceea forma cererii morale "Eu trebuie ..." (și nu "trebuie ...", așa cum ne spunem de regulă).
Deci, moralitatea este o modalitate de reglementare non-instituțională a comportamentului uman, cu ajutorul cerințelor care au o formă personală, un caracter generalizat și tot atotputernic.
Împreună cu semnele simple menționate mai sus, moralitatea are și un set de proprietăți contradictorii.
2. Antinomiile în moralitate.
Antinomia (în logică) este o contradicție între judecăți, fiecare dintre acestea fiind dovedită logic. Antinomiile în morală sunt proprietăți contradictorii ale moralității, prezența fiecăruia poate fi susținută de argumente logice.
În primul rând, societatea cere persoanei să conducă comportamentul adecvat. Cu toate acestea, societatea însăși nu poate fi organizată și condusă de principii complet imorale. Este puțin probabil ca o persoană să respecte "moralitatea" unui stat totalitar sau a unei societăți de bandiți.
În al treilea rând, Domnul Dumnezeu poate fi considerat sursa regulilor morale. Între timp, în ciuda instalării dogmatică, de-a lungul istoriei, oamenii continuă să aducă la comportamentul cerințelor morale ale lui Dumnezeu, deși unele au etalon „corecte în mod obiectiv“, indiferent de Domnul, nici de la ei înșiși.
Deci, legea morală există ca obiectiv, dar funcționează datorită convingerii subiective a individului, a societății sau a altui subiect. În același timp, toate credințele subiective ale individului față de moralitate sunt cele care pot pretinde un statut obiectiv.
A doua antinomie apare atunci când vă familiarizați cu obiceiurile diferitelor timpuri, diferite popoare, clase, moșii, colective.
Pe de o parte, există nenumărate poziții în ceea ce privește problemele de interes și bun, stilul de viață și interesele de grup care reflectă condițiile istorice. Toată lumea are "propriile sale morale". Pe de altă parte, fiecare sistem moral istoric consideră că "moralitatea lui" universală, universală, regulile morale sunt formulate ca fiind universale. Universalitatea regulii morale nu înseamnă că toți oamenii fac sau cel puțin o împărtășesc (nu există deloc asemenea reguli). "Egal" în toate sistemele morale formează un set de adevăruri banale, o astfel de "comună" pentru toată moralitatea ar fi slabă, primitivă, limitată în aplicarea ei. Universalitatea cerinței morale implică faptul că subiectul se angajează să-l îndeplinească în relație cu toți oamenii, fără excepție, "să pună în aplicare moralitatea" lor ca universală și să nu ceară respectarea ei de către ceilalți.
Arta similara:
Filosofia și metodologia științei
Ghid de studiu >> Filozofie
moralitate. moralitate. religie, etc. - dezvolta ca. corelarea teoriei și practicii. El oferă următoarele definiții la concepte. cum să interacționăm în punct și în moralitate. ca o căutare științifică se întâlnește față în față cu cerințele și interdicțiile de moralitate.
totuși, toată morala lor este redusă la două. victoria lor, renașterea morală, împlinită. la mare. Nu este capabil să stăpânească știința. el se repezi în brațele morții. Iată cum. de o audiență niște idei despre instrucțiuni. cu privire la raportul dintre etică și politică.
În saga i sa adăugat moralitatea despre nobilime. și Marea Caspică. V. mișcare, relația dintre teorie. forța morală "," bogăția cunoașterii "," credința fanatică în știință ". la Stalin, ca. etica profesională. conceptul de "dictatură a proletariatului".
aplicarea rațiunii, adică știința și moralitatea. În știința înțelegerii scopului, potrivit lui Kant, nu există loc, în timp ce în lumea libertății. concepte și moralitate. Ei încă mai dețin ceva care exaltează o persoană, afirmându-l ca persoană morală.
Foaie de înșelătorie >> Literatură și limba rusă
ca vrednici sau nedemniți în ceea ce privește binele public. Doctrina moralității și moralității se numește etică. În înțelegerea moralității și moralității. Această problemă este exprimată în relația dintre conceptele de "libertate" și ". va conecta rațiunea, știința și moralitatea. Asta este.