Carti similare
- Gaichenko V. A. Koval G. M
Bazele neajutorării oamenilor - I. V. Bogdanovski OG Lovkina
LOGІKA - I. S. Bachov
Practica în gramatica limbii engleze - Georgiy Shchokin
Cultură și anticultură: cine? - GV Shchyokin
FUNDAȚII DE CUNOȘTINȚE PSIHOLOGICE - EI Bondarchuk, LI Bondarchuk
Bazele psihologiei și pedagogiei
Secțiunea 12 Secularizarea și libertatea în cultura occidentală
SCOPUL SECȚIUNII: să arătăm ce tendințe există în dinamica relației dintre religie și societate, de ce apariția și dezvoltarea gândirii libere ca fenomen al culturii spirituale este un proces natural.
Libertatea și formele ei.
12.1. Sacralizarea și secularizarea
Nin este doar un străin, se străduiește să ajungă la veșnicul lui Dumnezeu și să caute calea, cum să devină vrednic să intre acolo [4, p. 268; 6, p. 430].
Dacă luăm în considerare secularizarea ca un fenomen global, caracteristic epocii moderne, este evident că, în lume, acest proces este inegală. Aceasta afectează diferite grupuri ale populației în moduri diferite. Studiile au arătat că mai sensibile la influența oamenilor secularizare decât femeile, persoanele de vârstă mijlocie - tineri și bătrâni, orășeni - locuitorii din zonele rurale, reprezentanți ai claselor direct legate de producția industrială modernă, - persoanele implicate în muncă mai tradiționale (fermieri și comercianți mici), protestanți și evrei - decât catolici etc. [5, p. 636-637].
Secularizarea înseamnă "secularizare": ceea ce a fost proprietatea credinței și a bisericii, devine în cele din urmă independent de ei, secular. În istoria Europei, aceasta a afectat inițial proprietatea bisericii și puterea clerului, iar mai târziu, de la Iluminare, acest proces sa răspândit în sfera spirituală, în cultură și în educație. Secularizarea a fost una dintre principalele forțe care au modelat cultura și societatea modernă. Ea a revendicat spiritul secular, inerent omului modern. Astăzi, nu există nici o îndoială că simbolurile și valorile religioase tradiționale nu pot îndeplini, ca și înainte, funcția unei forțe care unește societatea, iar știința și tehnologia joacă un rol decisiv în rezolvarea problemelor care au apărut. Să luăm în considerare teoria secularizării, care este considerată cea mai valabilă și are o importanță majoră.
viața cotidiană exclude nevoia de a apela la biserică, el se transferă în mod constant la "transpirația" responsabilităților legate de viața bisericii și chiar uită complet de ele. P. Berger afirmă că religia are o influență mai redusă asupra vieții de familie, devenind aici și un lucru "antic". În politică, oamenii sunt conduși astăzi de motive departe de credința religioasă. Secularizarea este legată în mod inextricabil de pluralismul vederilor lumii, inclusiv de cele religioase. Religia încetează să mai fie un simbol al acelui principiu sacru care unește și unește o societate ca întreg. Ea devine problema alegerii personale a individului, și nu personificarea singurului adevăr adevărat și singurul, posibilul mod de viață. Religia se transformă într-o chestiune privată a individului, este "privatizată", ceea ce duce în mod inevitabil la o scădere a puterii sale, forța de influență asupra vieții unei persoane. P. Berger consideră că eliberarea pe căile secularizării a fost plătită la un preț foarte ridicat. Religia exercită o funcție importantă în societate, a creat un "spațiu sacru", înconjurând aura sfințeniei cu temelia vieții, aruncându-le un "voal sacru" și dându-i o semnificație necondiționată. Unicitatea credințelor, valorilor și simbolurilor religioase a fost "cleiul" care leagă societatea. Preceptele religioase aveau imperative absolut absolute și obiective comune, fără de care societatea nu poate exista pentru mult timp. Secularizarea conduce la ideea că nu există nimic "sfânt", valorile absolute devin relative și condiționate, ceea ce provoacă o criză - pierderea sensului, anomiei, dezorientării unei persoane. Consecințele secularizării, în opinia lui P. Berger, sunt distructive. Deci, în opinia sa, secularizarea este ostilă religiei și, împreună cu distrugerea religiei, pune în pericol stabilitatea societății.
2. Secularizarea ca represiune a religiei prin știință, gândire rațională, etică seculară. Astăzi, predomină punctul de vedere, conform căruia rolul religiei slăbește și se va slăbi, pe măsură ce se dezvoltă știința și crește nivelul de educație al societății. Multe sondaje de opinie reflectă o tendință pe termen lung în declinul credinței religioase în societatea occidentală. Scara și intensitatea credinței religioase au o proporție inversă distinctă față de nivelul de educație. Religia este mai puternică acolo unde o persoană are cea mai mică cunoaștere a imaginii științifice și raționale a lumii. Din ce în ce mai mulți oameni înțeleg lumea și propria lor viață fără ajutorul religiei și absența religiei
Aceasta devine din ce în ce mai caracteristică în rândul persoanelor educate. Din ce în ce mai mult, biserica este văzută ca o "instituție", "biserica" și "religiozitatea" sunt din ce în ce mai distinse. Se înregistrează o tendință constantă de scădere a interesului față de tineri în rândul tinerilor. Mulți oameni de știință sociale interpretează aceste fapte ca dovadă a unei schimbare profundă în gândirea umană, care este consecvent în dezvoltarea sa de „mitul“ la „Logos“. Cercetătorul american O'Deah notează în acest sens două circumstanțe. În primul rând - „desacralizări“ percepției umane asupra lumii înconjurătoare: supranatural este redus în mod semnificativ. Și, în al doilea rând, raționalizarea gândirii, a credinței în rațiune, logică, știință. Ca urmare, nu există nici un loc pentru „secrete“ în lumea sacrului, lumea ca accesibilă mintea umană devine o lume în care „misterul“ dă drumul la „problema“, care urmează să fie rezolvate cu ajutorul rațiunii. Religia în sine, notele sociolog, luând calea „demitificare“ narațiunilor biblice, t. E. O astfel de interpretare, ceea ce le face potrivite pentru un om educat, gândirea critică și rațională. Deoarece lumea poate fi explicată prin știință, spune O'Dea, nu este nevoie de un Dumnezeu transcendent, și tot mai mulți oameni își pierd interesul în religie: secularizarea duce la declinul religiei. Spre deosebire de P. Berger, O'Deau evaluează pozitiv consecințele acestui proces pentru societate. Știința și etica seculară ajută destul de eficient la rezolvarea problemelor cu care se confruntă lumea modernă, făcând apel la Dumnezeu și credință religioasă inutile.
12.2. Gândirea liberă și formele sale
Libertatea este fluxul gândirii sociale, respingând interdicțiile religioase pe înțelegerea rațională a dogmelor credinței și apărarea libertății minții în căutarea adevărului. Freethinking-ul ca o anumită orientare ideologică este un element nu numai al conștiinței individuale, ci și al conștiinței sociale. În această calitate, este o formă a culturii spirituale a omenirii, care sa dezvoltat pe o perioadă istorică lungă și sa manifestat în diverse forme. Elementele de gândire liberă, după cum spun etnografii, au apărut deja în stadiul descompunerii sistemului comunitar primitiv. Libertatea este inerentă tuturor popoarelor lumii antice, deși sa dezvoltat inegal. Până la apariția filosofiei în India și China, cunoștințele în matematică, astronomie și chimie au fost deja acumulate și sa obținut un nivel înalt de cunoștințe medicale. În Grecia antică, a apărut matematica care nu și-a stabilit sarcini pur utilitare (școala din Pythagoras).
La sfârșitul anului VI. BC. e. ideea de sfericitate a Pământului a fost prezentată. Cunoștințe extra-religioase despre societate. În Grecia istoria a apărut ca o ramură independentă a cunoașterii, așa cum sa dezvoltat în Roma antică. Filozofia antică a arătat lumii exemplele unei abordări relaxate și creative a problemelor ființei și ale cunoașterii. Filosofii de diferite direcții au vorbit liber despre natura lucrurilor și a omului, pe baza totalității cunoașterii despre lume. Freethinking în Evul Mediu în Europa și în Orientul Arab a dezvoltat sub conducerea creștinismului și Islamului. De-a lungul Evului Mediu, în Europa și în Orient, ideile de gândire liberă s-au manifestat în ficțiune, poezie, în scrierile istoricilor, cronicarilor.
În cultura europeană, a subliniat următoarele tipuri de liber schimb: theomachism, scepticism, secularismul, indiferență, nihilismul, panteiz, deismul, naturalism, ateism.
Combaterea lui Dumnezeu este cea mai timpurie și mai slabă formă de critică a ideilor religioase. Dumnezeul-Dumnezeu simte un sentiment de
Scepticismul (de la scepticii greci - considerând, explorând) este o îndoială cu privire la adevărul religiei sau la prevederile sale separate. Critica religiei din punctul de vedere al scepticismului este deja dezvăluită în lumea antică. Apare ca o îndoială în existența zeilor și a altor imagini mitologice, eficacitatea ritualurilor religioase. În Grecia antică, astfel de îndoieli au fost exprimate de filozofii Xenofan, Kratil, Epicurus. În Evul Mediu, scepticismul este mai evident în folclor și ficțiune. În Renaștere, scepticismul primește o justificare filosofică în scrierile lui S. Montaigne. În epoca modernă, ideile de scepticism au fost dezvoltate de P. Beyle și D. Hume. În epoca noastră, scepticismul despre dogma religioasă este una dintre cele mai comune caracteristici ale conștiinței individuale.
Indiferentismul (din indiferenți latini - indiferent) - indiferența, indiferența față de religie sau ideile sale esențiale. Acesta este un fenomen foarte frecvent, observat în istoria civilizației. În prezent, în legătură cu dezvoltarea procesului secularizării, indiferentismul a devenit cel mai răspândit. A. Radugin consideră pe bună dreptate că indiferentismul este o formă specifică a unei perspective secularizate asupra lumii [4]. O astfel de viziune asupra lumii nu reprezintă un sistem complet intern și este unificat în esență de o trăsătură - non-religioasă. La niveluri diferite de conștiință socială și individuală, gradul, adâncimea de conștientizare a acestei ireligibilități sunt diferite. De exemplu, o abordare non-religioasă a păcii și a omului în cultura spirituală a Evului Mediu conținea adesea un protest împotriva interpretării religioase a lumii.
Nihilismul (din nigla latină - nimic) este o negare a religiei, fără legătură cu afirmarea oricărei alte viziuni asupra lumii, valori pozitive, idealuri. La nivel de zi cu zi, se reflectă în lipsa de spiritualitate, călcând moralitatea, atitudinea pragmatică față de viață și de oameni, în teorie - se bazează pe învățăturile filozofice de convingere forțată. Nihilismul este în război cu religia în numele afirmării anarhist de auto-voință, în numele de „personalitate puternică“, calcă în picioare cu nerușinare valori „masa gri“. Această poziție este exprimată în lucrarea filosofului german M. Stirner "Singurul și proprietatea sa" (1845). Atacurile împotriva religiei, asociate cu proclamarea pur individualismului și a egoismului, aveau ca scop eliminarea oricărei valori spirituale a societății. Aspecte nihilist cuprinse în lucrările lui Friedrich Nietzsche, disprețuiesc valorile morale ale „oameni mici“, lotul care este religia „slab“ - Creștinismul. religie Critique, inclusă în contextul respingerii totale antiumană doctrina, ca om de știință destul de proeminent subliniază Z. Tazhurizina stearpă [7].
Panteismul (din pan-grecul grec și theos - zeul) - Dumnezeu se dizolvă în natură, este privit ca un spirit impersonal inerent naturii. Această părere este tipică pentru filozofii Renașterii și timpului modern. Panteismul este asociat cu pozițiile incompletenței lumii de către Dumnezeu în timp (anti-creaționismul), infinitatea universului, regularitatea naturală în natură.
Deism (din latina deus - Dumnezeu) oferă o interpretare diferită a lui Dumnezeu: este un fel de minte impersonală, motorul de primă mână care este în afara naturii. Oferind impuls, mișcare, legi lumii, Dumnezeu nu a avut de atunci niciun impact asupra afacerilor pământești, fie că e vorba de natură sau de om. Lumea se dezvoltă în conformitate cu legi stricte, care sunt cunoscute de mintea umană. O persoană nu depinde de voința lui Dumnezeu, el are dreptul la independență și la activitate.
Naturalismul (din naturalis latine. - Natural) - bazată pe recunoașterea faptului că există doar natura, care este atotcuprinzătoare, se opune reprezentări supranaturalistic, recunoscând ceva supranatural. Din punctul de vedere al naturalismului, omul și societatea fac parte din natură, inseparabile de ea. Natura, societatea și omul sunt cunoscute prin mijloace naturale; nu este nici un accident că naturalismul în fiecare perioadă istorică sa bazat pe cunoașterea științelor naturale din vremea sa.
Ateismul (din limba greacă a este o particulă negativă și theos este dumnezeu, lit. - ateismul) este o parte a vederii mondiale, un set de opinii caracterizate prin respingerea ideilor religioase despre lume. Ideile ateiste au fost exprimate în artă, ficțiune, artă populară, scrieri științifice, etice, filosofice și alte. Aceste idei și tendințe în anumite epoci au fost sistematizate și generalizate în ateismul teoretic, care conținea o justificare conceptuală pentru critica religiei. Învățăturile ateu nu sunt echivalente în profunzime, coerență, nivel de dezvoltare a problemei.
În cele din urmă, libertatea de gândire a găsit expresia în umanismului secular (din humanus latină -. Uman, uman), care este o tendință în cultura diferitelor epoci, caracteristica principală care este protecția demnității umane, a dreptului său la o viață fericită pe pământ, dezvoltarea liberă, inclusiv spiritual [3, p. 248-252].
Întrebări pentru autocontrol
1. Formulează definiția sacralizării.
2. Ce este secularizarea și care este semnificația ei?
3. Teorii ale secularizării.
4. Ce înseamnă libertatea de gândire?
5. Forme de gândire liberă.
7. Tazhurizina 3.A. Ideea de gândire liberă în istoria culturii. - M. 1987.
Pentru orice întrebări sau sugestii