Acasă | Despre noi | feedback-ul
În secolul al IV-lea. creștinarea Imperiului Roman a avut loc treptat. De fapt, procesul de penetrare a creștinismului a început mult mai devreme, dar primii creștini au fost supuși persecuției severe. Roma păgână a distrus bisericile creștine și a distrus creștinii. Din secolul al IV-lea, creștinismul coexistă mai întâi cu păgânismul, apoi împinge păgânismul din viața spirituală a imperiului. Nu se întâmplă din întâmplare. Creștinizarea Imperiului Roman era o necesitate istorică. Roma avea nevoie de o religie universală, unificată, care să unească diferitele popoare care locuiau în imperiu. Acest rol unificator ar putea fi jucat de creștinism. El a învățat că înaintea lui Dumnezeu toți sunt egali: liberi, sclavi, romani și barbari. Creștinismul a devenit o nouă ideologie oficială. A adus cu ea un nou sistem de valori.
În 313, creștinii primesc dreptul de a-și mărturisi liber religia, iar în 324, creștinismul devine religia de stat.
Dominanța creștinismului în viața politică duce la dominarea sa în viața spirituală a societății. Vederea religioasă a lumii pătrunde în filosofie și o subordonează ei înșiși. Filozofia este în primul rând preocupată de ceea ce justifică imaginea religioasă a lumii. Dacă în antichitate filosoful era adesea un om de știință, atunci în Evul Mediu, în epoca stagnării gândirii științifice, un filosof este adesea atât teolog cât și preot. Filosofia și teologia părinților bisericii a fost numită "patristică" (de la tatăl latin - tatăl) (anexa pic.6).
Tot ceea ce se întâmplă în lume este determinat de lupta a două împărății - împărăția lui Dumnezeu și împărăția pământului. Prima Împărăție este locuită de oameni neprihăniți care sunt călăuzați în viață numai prin dragostea lui Dumnezeu, în al doilea - cei care uită de Dumnezeu. Cu toate acestea, pe pământ, cei drepți și păcătoșii sunt amestecați, împărățiile lui Dumnezeu și ale pământului sunt unite.
Cu toate acestea, caracterul pur rațional, speculativ al scholasticismului conduce la faptul că, în spatele acestui termen, valoarea negativă a raționamentului neîntemeiat, construcțiile mentale, care nu se bazează pe experiență și practică, este fixă.
Una dintre cele mai mari scholastici din Evul Mediu a fost Thomas Aquinas (secolul al XIII-lea). În originea sa este un conteiner italian. A studiat la Napoli, Paris, Köln, Roma. La vârsta de treizeci de ani a devenit profesor la Paris.
Filosofia lui Thomas Aquinas este o combinație specială a filozofiei lui Aristotel cu creștinismul. A încercat să găsească o singură explicație pentru diversitatea universului. Ca teolog, el a considerat o singură cauză a lumii lui Dumnezeu. În același mod, din varietatea lucrurilor din lumea reală, el a dedus necesitatea existenței lui Dumnezeu. Întrucât există lucruri diferite, trebuie să existe ceva care să le unească. Acest lucru nu este altceva decât Dumnezeu. Doar Dumnezeu poate fi cauza și sursa unei lumi diverse. Deci, se pare că motivul pentru existența lui Dumnezeu, Thomas Aquinas, derivă din lumea reală. Astfel, ca teolog, Aquinas împărtășește ideea creștină de a crea lumea din nimic și ideea nemuririi sufletului.
Conceptele de bază ale ontologiei din Aquinas sunt "potențiale" și "reale". Potențialul este o oportunitate, realitatea este realitatea. Ca și în Aristotel, potențialul este materie, iar forma actuală. Materia fără formă nu există, dar forma nu are nevoie de materie. Ca și Aristotel, cea mai înaltă formă este Dumnezeu. Există înainte și indiferent de materie, nu trebuie să aibă o cochilie materială, iar lucrurile din lumea reală depind de Dumnezeu și trebuie să aibă atât materie, cât și formă. Dumnezeu este real și nu permite nici un potențial în raport cu el însuși.
Partea antropologică a filozofiei lui Thomas este dedicată în primul rând problemelor sufletului și corpului. Omul este unitatea sufletului și a trupului. Sufletul este imaterial și nemuritor. Cu toate acestea, nu exista pentru totdeauna, așa cum a făcut Dumnezeu. El este creat de Dumnezeu, dar apoi nu moare. Sufletul este forma corpului.
Pentru epistemologia Evului Mediu, problema relației dintre credință și cunoaștere, religie și filozofie este caracteristică. În acest sens, apare o teorie a "celor două adevăruri": adevărurile științei, filozofiei și adevărurilor religioase obținute prin revelația divină. Thomas oferă soluția sa la întrebarea despre relația dintre credință și cunoaștere, religie și filosofie. El leagă aceste două adevăruri. Experiența și rațiunea ne dau adevărurile necesare în viață, dar nu au nimic de a face cu religia. Esența lucrurilor este descoperită prin revelația divină, care este posibilă numai prin credință. Dar dogmele religioase înseși au nevoie adesea de o explicație rațională, deoarece sunt luate direct de la Dumnezeu și, prin urmare, sunt supramental. Pentru a le face accesibile oamenilor obișnuiți, avem nevoie de o lucrare de rațiune, o interpretare filosofică. Astfel, Thomas Aquinas asociază credința și rațiunea. Pe de o parte, începutul cunoașterii este experiența și rațiunea. Dar cunoașterea esenței se realizează numai prin revelația religioasă. Pe de altă parte, religia recurge la justificările raționale ale dispozițiilor sale și, astfel, face filosofia servitorul său.
În doctrina etică și politică a lui Thomas i-au reflectat ideile despre ordinea mondială. Întregul univers este considerat de el ca o ordine universală ierarhică universală, care este stabilită de Dumnezeu. Conform acestei ordini, tot ceea ce există are propriul său loc. Această ordine, unde totul are locul ei, se numește "legea naturală". Pentru a conduce un mod moral de viață, o persoană trebuie să respecte și să respecte legea naturală creată de Dumnezeu.
Viața pământească a omului este o pregătire pentru viitoarea viață spirituală. De aceea, întreaga viață pământească trebuie să fie subordonată bisericii. Biserica este mediatorul între lumea pământească și Dumnezeu. De aceea, statul este subordonat bisericii, iar conducătorul suprem nu este Pământul - Papa - mediatorul dintre suveran și Dumnezeu. Autoritatea spirituală este considerată de către Thomas ca autoritate supremă.
Filosofia lui Thomas Aquinas a dat naștere unei întregi tendințe, numită "Thomism" și în cele din urmă (până în secolul al XIX-lea) a fost declarată doctrina oficială dominantă a Bisericii Catolice.
Printre scholastici au existat întotdeauna dispute pe diverse teme. Principalul subiect al litigiului a fost problema naturii conceptelor generale: există concepte generale reale sau doar există doar lucruri unice, iar conceptele generale sunt o generalizare în gândirea obiectelor unice.
În ceea ce privește natura conceptelor generale în scholasticismul medieval, au apărut două tendințe: realismul și nominalismul.
Cel mai acceptabil a fost poziția lui Albert cel Mare și a discipolului său, Thomas Aquinas, care a susținut că există universali înaintea unor lucruri unice ca ideea lor în mintea divină; în lucrurile însele - ca esență și după lucruri - ca concepte despre ele în mintea umană. Mintea umană este capabilă să înțeleagă concepte comune, deoarece acestea există inițial în mintea divină. În teoria cunoașterii, realistii plasează mintea de mai sus.
Realismul extrem este înrădăcinat în teoria ideilor lui Platon. Lumea ideilor despre Platon există înainte și indiferent de lumea lucrurilor. Realismul moderat este mai aproape de doctrina lui Aristotel de relația strânsă a formei ca lucruri generale și materiale ca un singur.
Nominaliștii (din nomenclatura latină, numele), spre deosebire de realiști, au susținut că conceptele comune pot exista numai în mintea omului ca nume. Reprezentanții nominalismului medieval erau Pierre Abelard, Roszelin, William Ockham.
Potrivit lui Occam, chiar și Dumnezeu creează mai întâi lucrurile ca reprezentări. În lumea reală, există numai lucruri izolate.
Poziția intermediară dintre realism și nominalism a fost ocupată de așa-numitul conceptualism. ai căror suporteri au încercat să demonstreze că, în sensul ontologic, nu există concepte generale (universale). Ele sunt legate de activitatea minții omului, dar între timp în lucrurile în sine există ceva în comun, care corespunde acestor concepte. Ideile de conceptualism au fost dezvoltate de Pierre Abelard, Duns Scot.
Astfel, în inima ontologiei medievale se află ideea creației, iar în inima epistemologiei este ideea de revelație. Prin urmare, cele trei trăsături caracteristice ale filozofiei medievale: teocentrismul. Creationism și providențialism în opinii asupra istoriei societății.