Capitolul 1. DUMNEZEUL ESTE ESENȚIAL
Am menționat deja numele lui Dumnezeu, Iehova, ceea ce înseamnă că „el este“ sau „El care este“, adică. E. EU SUNT. Am menționat că în traducerea Vechiului Testament în loc de numele Domnului este cuvântul Domnului, pentru că, probabil, că în epoca primelor transferuri (aproximativ N-lea a.Chr X.) evreii nu îndrăznesc din respect pentru cel mai mare și cel mai sacru numele lui Dumnezeu să rostească numele lui Iehova și "Domnul" a fost vorbit în loc de el. Numele Iehova Iehova a fost venerat de numele cel mai mare al lui Dumnezeu, atât în originea sa, cât și în sensul său. Acesta a fost deja cunoscut și patriarhii, dar Dumnezeu dezvăluie lui Moise în momentul cel mai important al istoriei Vechiului Testament că Iehova este lucrul său, propriul său nume (Ex. III, 1-15, VI, 1-4). Dumnezeu se numește nu numai existența lui Iehova, ci și "Eu sunt cel care este" sau "Eu sunt". Semnificația numelui este clară: numai Dumnezeu are o ființă adevărată; un Dumnezeu există întotdeauna și este întotdeauna același; Prin urmare, numai el poate fi o sursă a poporului Israel și a întregii lumi. A fi în unire cu Dumnezeu este de a fi implicat în chiar sursa ființei.
În Noul Testament scris în greacă, nu există nici un cuvânt Yahweh. Cuvântul Domn poate fi înțeles în el sau ca înlocuitor al lui Iehova sau în sensul exact (Domn, Doamne). Cu toate acestea, Noul Testament recunoaște că Dumnezeu are o ființă perfectă, susținând că el are viața perfectă veșnică ... Sfinții Părinți, profesând același adevăr, uneori, a simțit că nu există nici un Dumnezeu în limbaj omenesc este destul de demn de numele Lui, cu toate acestea, a tuturor numelor Dumnezeu a recunoscut pe cei mai vrednici de numele lui Dumnezeu Iehova (de exemplu, Grigorie Teologul, Efraim Sirianul, Ioan de Damasc).
Ideea de Dumnezeu ca Ființa absolută conduce atât metoda clasică dialectica teologică: catafatică și apofatică (de exemplu, aprobarea și negarea ..). Când ne atribuim calități și proprietăți pozitive ale lui Dumnezeu, suntem conștienți de faptul că cel mai vrednic de Dumnezeu pe cei care sunt cel mai puțin unilateral, pentru existența lui Dumnezeu este în mod clar nu epuizată de nici o proprietate. Tot ce exprimăm în mod obiectiv Dumnezeu, exprimă o imagine deosebită a existenței lui Dumnezeu, dar este evident că baza comună a tuturor acestor imagini fiind este pură a lui Dumnezeu însuși, care cuprinde aceste imagini. Ar fi posibil să construim o întreagă ierarhie a proprietăților lui Dumnezeu, care să urce la ideea Dumnezeului lui Iehova. De exemplu, Dumnezeu este Dumnezeul oricărei ființe umane, precum și - poporul ( „Dumnezeul lui Israel“), a întregii omeniri și în cele din urmă, întregul univers. Dar chiar și în crearea întregului univers, Dumnezeu pare a fi doar parțial. Omnipotența, bunătatea și înțelepciunea lui pătrund întreaga ființă a lui Dumnezeu și sunt exprimate nu numai în creație. În cele din urmă, toate proprietățile și acțiunile generale ale lui Dumnezeu revin la existența universală triunghiulară a lui Dumnezeu.
Teologia apofatică caută să elibereze ideea noastră de Dumnezeu din limitările gândurilor noastre, negând Dumnezeu tot ceea ce ar putea fi nedemn de El în ideile noastre. În acest fel, unii tați chiar a afirmat că Dumnezeu este mai presus de a fi el însuși [37]), dar acest lucru înseamnă doar că ființa pe care ne putem imagina chiar gândesc la Dumnezeu, totuși imperfectă în comparație cu adevărata ființă a lui Dumnezeu, ci pentru că Dumnezeu este mai presus de toate de care ne putem gândi, tocmai pentru că El este o ființă perfectă. Negarea Dumnezeu tot de restricție Sa am ajuns la concluzia că Dumnezeu este cea mai mare, și, prin urmare, de neînțeles fiind pentru noi ... Această explicație este calea spre Dumnezeu, ca toate perfect Iehova, vom găsi mulți părinți (de exemplu, Clement din Alexandria, Grigorie de Nyssa, Ioan din Damasc); De fapt, ea aparține întregii teologia paternă, deoarece incomprehensibilitatea lui Dumnezeu, care susține întreaga creștinătate, nu înseamnă niciodată nonexistența lui Dumnezeu, ci numai la superioritatea absolută față de gândul creației.
În teologie a apărut întrebarea cu privire la care nume Dumnezeu exprimă cel mai bine Dumnezeu - Iehova sau Bine. Origen a spus că Binele și Iehova sunt unul și același lucru, pentru că ființa este bună. Dionisie Areop-rotund, cu o singură mână a scris: „Strict vorbind, Dumnezeu nu este o ființă într-un fel sau altul (de exemplu, un anumit mod de a fi ..), dar existența unei absolute și indefinibilă, deoarece conține plinătatea vieții ... El este ființa a tot ce există. " "Achiziunea ființei este prima noastră inițiere: numai prin ființă, putem avea atât viața și înțelepciunea, cât și asemănarea lui Dumnezeu. „Toate imaginile vieții, datorită comuniunii pe care existăm [38]), se implice în Ființa pură, și nu există nici o existență, ființă pură care nu are entitatea sa permanentă“. Prin urmare, ființa pură (fiind, ca atare) este baza tuturor. Cu toate acestea, pe de altă parte, Dionisie Areopagitul proclamă că bunătatea este însăși esența lui Dumnezeu; Depinde de ea și de a fi ... Sf. Ioan Damaschin, referindu-se la un aviz al lui Dionisie, susține că „bunătatea ... nu exprimă însăși esența lui Dumnezeu“ :. Iehova este numele principal al lui Dumnezeu, pentru Dumnezeu „în sine a semnat toate fiind“ ... Acest argument este interesant pentru că ne arată o legătură indisolubilă în conștiința creștină între ființă și bunătate. Adevărata ființă este o ființă bună; ființa rea este pe moarte.
Realitatea nu este o abstracție goală. Percepția lui este baza tuturor experiențelor noastre: indiferent ce trăim, percepem ceva care se întâmplă cu adevărat, chiar și în noi înșine. Formele concrete ale ființei pot fi nenumărate, dar toată existența conține în mod necesar patru principii. Primul dintre ele - ipostasul de început sau personal (în sens larg); cuvântul "ipostas" înseamnă literalmente - "sub-bază" ("ceea ce este dedesubt"). Toate lucrurile au proprietarul sau purtătorul lor, cauza imediată. În lucrurile și organismele materiale, puterea de acțiune sau de viață este întotdeauna ascunsă, care se manifestă în toate stările și acțiunile lor. Sufletul uman pentru toate costurile de sine noastre care dorește, gândește, simte, și așa mai departe. D ... Avand Dumnezeu nu este, de asemenea, un „fiind în general“ sau forță impersonală, dar existența lui Dumnezeu, și Dumnezeu în Vechiul Testament și Biserica Noului Testament Se va descoperi, ca spirit personal ... O ființă spirituală impersonală este imposibilă. De fapt, ființa spirituală poate fi redusă la trei forme de bază: voință, gândire și sentimente. Dar acțiunea voită este întotdeauna acțiunea cuiva, având în personalitatea cuiva cauza și scopul ei. În Dumnezeu, evident, nu poate fi permis, drive-uri independente de la El ... Mulți filosofi au sugerat posibila idee impersonală, dar nimeni idee imaginabilă, este adevărat ficțiune că nimeni, niciodată, niciodată întâlnit. Cine a văzut vreodată un gând care nu aparține unui întreg spirit spiritual viu? - om, înger, Dumnezeu. De asemenea, întâlnim ideea unui "gând gândit", dar apoi gândul devine o ființă personală care se poate gândi singură. Cu toate acestea, gândurile ca ființe speciale vii nu numai că nu au fost respectate, dar și imposibil, deoarece nici o ființă spirituală nu poate gândi decât. Prin urmare, ideea de îngeri, ca personificare a ideilor nu reușesc ... Același lucru se poate spune și despre sentimentele: divortata de o persoană care trăiește sentimentul de neconceput ... Astfel, ființa spirituală este necesar personal. În cazul în care nu există nici în sensul strict al individului, există - în însuflețite și neînsuflețite natura - există forțe care acționează și efectuate în organisme, sau lucruri materiale.
Începuturile personalității, esenței, vieții și unității sunt esențiale în ființa spirituală, absolut necesare și ireductibile pentru nimic altceva. Desigur, completitudinea ființei nu este epuizată. Datorită unității spiritului, indiferent cât de bogată este, rămâne întotdeauna o ființă integrală în care poate exista o diversitate infinită. Ființa spirituală este una și una; există numai în ființe integrale, vii, personale: în oameni, în îngeri, în Dumnezeu ... Să ne ocupăm acum de doctrina lui Dumnezeu ca o Ființă.
Distribuiți această pagină