Atunci când realizăm auto-realizarea finală, dobândim o înțelegere deplină a perfecțiunii celor trei kai. Și acesta este rezultatul final, sau fructul, al practicii meditative. Există o transformare în care corpul fizic obișnuit de carne și sânge este transformat într-un corp pur și mintea care produce gânduri se transformă într-un concept lipsit de înțelepciune. În această etapă, Dharmakaya este explicată drept gol, Sambhogakaya - ca manifestare internă a energiei sub formă de lumină, și Nirmanakaya - ca o manifestare externă a energiei.
Trikaya în Sutras, Tantra și Dzogchen
Formele formale, forme, precum și mișcările sau manifestările, formele, sunt principiile principale care stau la baza Sutrelor, Tantra și Dzogchen.
Conform sistemului Sutras, starea formală este adevărul absolut, Dharmakaya. Numai după ce auto-realizarea stării formei poate fi înțeleasă în contextul adevărului absolut. Până atunci, lipsește conștientizarea că cele trei kayis sunt deja spontane perfecte în natura noastră.
În Tantra, vidul este o auto Dharmakaya, divinitate, manifestată în individ - este Sambhogakaya și unitatea indisolubilă a „I“ și divinitatea - este Nirmanakaya.
În Dzogchen, auto-realizarea înseamnă înțelegerea faptului că mintea este Buddha. Natura vidă a minții este Dharmakaya, claritatea minții este Sambhogakaya și toate manifestările minții (inclusiv pasiunile) sunt Nirmanakaya. Dharmakaya, temelia fără temelie a totului, adevărul absolut, starea absolută, este descrisă sub forma lui Kuntuzangpo, goală și fără podoabe. Sambhogakaya este reprezentată sub forma lui Shanlh Okara, cu ornamente de pietre prețioase, care simbolizează o prezență clară într-o stare fără formă. Nirmanakaya este descrisă sub forma Tepichritsa, manifestare în forma umană, care rezultă din unitatea de claritate și spațiu.
Este important să realizăm că închinarea la Kuntuzangpo prin oferirea de tămâie etc. este semnificativă numai dacă înțelegem că nuditatea ei simbolizează statul nostru fără formă, pe care îl proiectăm în lumea manifestată.
Când practicăm, goliciunea pe care o găsim în minte, în noi înșine, este Dharmakaya; existența subtilă a clarității, înțelegerea de sine este Sambhogakaya, iar toate conceptele, amintirile sau pasiunile manifestate sunt Nirmanakaya.
Figura simbolică "Roata bazei primordiale" va explica metoda practică de a experimenta perfecțiunea celor trei kaye în baza kunja prin pasiune.
Când suntem în meditație, injectăm o pasiune, de exemplu, furia și apoi observăm cum apare în mintea noastră. Ne uităm direct la el și vedem că dispare. Nu se poate spune că dispare în sine, mai degrabă dispare în același mod în care apare. Starea în care dispare și este eliberată de sine este o stare pură de furie. Astfel, vedem că calitatea primordială a oricărei mișcări a energiei în minte, fiecare pasiune și fiecare gând este puritatea. Dacă rămânem într-o stare în care dispar furia, constatăm că nu putem găsi furie. Puteți folosi același exemplu tibetan cu pierderea yakului și a căutărilor sale ineficace. Am descoperit că nu găsim un yak. În mod similar, încercăm să provocăm furie; atunci, în loc să-l întărim sau să-l aprofundăm, îl observăm pentru a determina calitatea sa. Astfel, constatăm că starea naturală a furiei este goliciunea. Putem aplica această metodă pentru orice gând și pasiune în curs de dezvoltare: toate funcționează în același mod.
Toate manifestările de pasiune - ea Nirmanakayas și Nirmanakayas toată existența provine din mișcarea de energie în starea de unitatea indisolubilă goliciune și claritate a Dharmakaya și Sambhogakaya.
Observând mintea, putem vedea că toate mișcările mintale, toate pasiunile și gândurile conțin calități sau aspecte ale celor trei kai. În Tantrele se spune că mânia, sub formă de divinitate, este un antidot la mânie. Aceasta înseamnă că văzând mânia și înțelegându-i goliciunea primordială este un antidot la mânie. Aceasta înseamnă a trăi prezența sa și unitatea inseparabilă a prezenței și a goliciunii.
În Dzogchen nu folosim nici un antidot, vom încerca să obțină o înțelegere a aspectelor de trei kai în fiecare mișcare a minții, atunci când vom vedea pasiunea se dizolvă în stare pură, este Dharmakaya pasiunii, baza ei potențial. Prezența sa clară în stare pură a golului - aceasta pasiune Sambhogakaya, pasiune este un potențial de calitate. unitatea indisolubilă de claritate, pasiune și de stat nule, care este baza ei - ea Nirmanakayas pasiune, manifestarea reală a pasiunii. Din punct de vedere practic, acest lucru înseamnă că, atunci când apare furia, putem vedea că mânia în sine, dar cand il vom examina cu atenție, descoperim doar un gol primordial de furie, furie Dharmakaya. În această stare de goliciune este prezența, adică Sambhogakaya mânia și furia unitatea indisolubilă deșertăciune și prezență clară - ea Nirmanakayas furie. Capacitatea de a detecta trei kayas în toate manifestările vizibile interne și externe, ca o expresie a propriei noastre energia primordială, atât în minte și în lumea exterioară, este realizarea că totul este Buddha.
Marea Completență, esența esenței,
Nu este înțeleasă ca una, este plurală.
Nu este un set, există ca unul.
Separarea într-una și setul nu există.
Chiar și inexistența sa în afara conceptului de "non-existență".
Și chiar acest concept condiționat de "afară"
Nu am menționat niciodată Shenrab.
Multe dintre învățăturile lui Dzogchen referitoare la sistemul Zhang Zhung Nyan Gyud acordă o atenție deosebită lumina. Dzogchen este o cale dreaptă, practicile sale de cel mai înalt nivel se bazează pe două metode - trekchod și thogol, care sunt unice și se găsesc numai în sistemul Dzogchen. Trekchod înseamnă "tăiere". Este practica unei contemplații concentrate, constând în a fi într-o stare naturală. Termenul "shogol" înseamnă "muncă" și implică îndeplinirea eforturilor de realizare directă a auto-realizării.
Nu suntem doar într-o stare de contemplare, dar lucrăm și la integrarea contemplației cu mișcarea energiei în formă de lumină și viziune. În centrul său, această metodă implică contemplarea luminii, iar această lucrare cu lumină și viziune este utilă în special în timpul unei șederi în bardo când există trei mari viziuni. Prin această practică putem să înțelegem diferențele și legăturile dintre dimensiunea subtilă și aspectul său fizic dens, viziunea noastră karmică.