E. Fromm scrie despre mai multe tipuri de pseudo-dragoste. Unul dintre ei a numit o iubire nevrotică, când ambii "amanți" sunt mai mult atașați nu unul de celălalt, ci de părinții săi și ei aleg un obiect de iubire pentru ei înșiși ca o persoană de valoare,
ci ca o întruchipare a trăsăturilor părinților lor în ea. Condiții de orientare orientate pe bărbați în relațiile lor de dragoste rămân adesea copii și cer de la o femeie, la fel ca în timpul mamei sale, dragostea mamei. Ei sunt buni, blânzi, dar neajutorați și slăbiți. Atitudinea lor față de femei rămâne superficială și iresponsabilă, iar scopul este să fie iubit mai degrabă decât iubire. Dacă o femeie nu este admirat întotdeauna acest om, dacă ea vrea să fie lu-bimoy și înconjurat de o atenție și nu este de acord să ierte afacerile de dragoste cu femei Dru-gimi, omul se simte profund rănit și dezamăgit.
Dragostea îndrăgită de paternitate se găsește cel mai adesea la femeile care, în copilărie, erau foarte atașate de tatăl lor. Fiind adulți, ei caută un bărbat în care să întruchipeze cele mai bune trăsături ale tatălui lor și de obicei atașați ferm la el. O astfel de femeie este mulțumită de soțul ei, care îi pasă de ea ca și copil.
Un alt fel de pseudo-dragoste este o dragoste fanatică pentru idol. Aceasta este dragostea auto-distructivă, cultul iubirii, divinizarea iubirii. O persoană care iubește atât de mult încât o altă persoană se pierde ca persoană, pierde, în loc de a dobândi. Aceasta nu este iubire, ci idolatrie.
Pentru pseudo-iubirea E. Fromm include și dragostea sentimentală. Aici, pe primul plan vine ritual, curte superficială, comportament teatral cu episoade de melodrama, fără prezența unui profund sentiment de "iubit". Un om cu dragoste sentimentală este destul de ocupat cu narcisismul, cu el însuși decât cu un sentiment de iubire, la care probabil nu este deloc capabil.
E. Fromm observă că dragostea, care începe cu o atracție sexuală sau se bazează numai pe ea, aproape că nu durează niciodată. Este de scurtă durată, pentru că nu există un sentiment real. Atracția sexuală poate cimenta dragostea, dar pentru aceasta trebuie să fie. Fără iubire, un act sexual produce doar apariția unei uniri a oamenilor, de fapt separată de un abis profund de neîncunoaștere reciproc, scrie E. Fromm. Un astfel de act este exclusiv senzual, iar iubirea adevărată este cordială și conștientă.
Vrăjmășia este o atitudine ostilă față de cel cu care o persoană se află în conflict. A. Bace (Buss, 1961) înțelege ostilitatea ca fiind o stare de orientare îngustă, având întotdeauna un anumit obiect. Am fost mai impresionat de ponei Manie ostilitate K. Izard, care îl definește ca trăsătură-affek normativ-cognitiv integrat, sau orientarea persoanei, care corespunde înțelegerea mea sentimentele emoționale ca instalarea. Un sentiment de ostilitate provine din experiența negativă a comunicării și interacțiunii cu o persoană aflată într-o situație de conflict. Este mai ușor pentru oamenii răniți și răzbunători. Sentimentul de ostilitate manifestat în „starea de spirit agresiv“, „stat agresiv“ (ND leviŃilor), t. E. În emoțiile de furie (furie), aversiunea și dispreț cu emoțiile inerente și de exprimare, care pot duce la-la comportament agresiv. În acest sens, C. Spielberger împreună cu colegii
i Spielberger et ai, 1985) sugerează sindromul VAG (ostilitate, agresivitate, furie) și ostilitate ei văd ca trăsături de personalitate, prezent conductivă un set de înclinații care motivează comportamentul agresiv și baza SLN-RAT și condiție furiei.
Cu toate acestea, A. Basse observă că ostilitatea și comportamentul agresiv sunt combinate, deși de multe ori, dar nu întotdeauna. Oamenii pot fi în relații ostile, dar nu există agresiune, nu în ultimul rând pentru că consecințele negative asupra "agresorului" sunt cunoscute în prealabil. Există, de asemenea, agresiune fără dezastru, atunci când, de exemplu, o persoană este jefuită fără a se confrunta cu sentimente ostile împotriva sa.
K. Izard chiar crede că ostilitatea este o stare motivațională complexă. Într-adevăr, un sentiment de ostilitate poate participa la motivarea comportamentului ostil (agresivitatea sau, dimpotrivă, evitarea contactului) ca motivator.
Urăsc omenirea. Fug de ea în grabă. Părintele meu este sufletul meu pustiu ", a scris Balmont.
O combinație diferită a acestor componente dă, conform lui Sternberg, șapte tipuri de nenavisti (Tabelul 14.4).
Trebuie remarcat faptul că această clasificare este combinată cu ură ca atitudine durabilă față de oricine și experiență emoțională sentimente de ură care apar dintr-o dată (ura de fierbere), în percepția obiectelor, care ura ca dezgustator (ura indignată), și chiar și sugerează-liniar sau dorit Acțiune în legătură cu obiectul urii (arderea non-ură). Natura condiționată a acestei clasificări și denumirile date tipurilor de ură sunt evidente.
Tabelul 14.4 Tipurile de ură în conformitate cu Sternberg
Furia este frustrarea, rezultatul suprimării frecvente a nemulțumirilor și furiei, o formă de dispreț cronică pentru toată lumea și totul, amărăciune. Această stare cronică de iritare și extremă, cruzimea amărăciunii Anger se formează treptat și de multe ori își are originea în copilărie. Deci, copiii care sunt copii furioși sunt adesea copii ai orfelinatelor. Copiii se înfurie din cauza tratamentului crud al părinților și al adulților. Ei se referă la alții cu aceeași indiferență, lipsă de griji, cruzime și, uneori, cruzime, cu care erau tratați cu ceva. Amărăciunea lor este destinată să se acopere cu nemulțumiri și dezamăgiri intolerabile.
Ură este, de asemenea, evident în reavoință, t. E. În exercitarea răutății iritat-insidios atitudine cuiva, precum și defăimare, special, dar dacă ura este ascunsă.
În același timp, un sentiment de ură poate fi util unei persoane. Cu toate acestea, pentru o apreciere morală a acestui sentiment, este important să cunoaștem la ce se adresează non-sentimentul sau la cine.
Cinismul. O manifestare specifică a disprețului este cinismul, adică atitudinea persistentă, disprețuitoare a persoanei față de cultura societății, față de valorile ei spirituale și, în special, morale. Termenul "cinism" își are originea în vechea școală filosofică greacă a cinicii, care și-a purtat dezbaterile despre dealul atenian numit Kynosarges. În latină, cuvântul "cinică" a început să sune ca "cinici". Cinecii au predicat disprețul față de cultura publică, independența totală a omului față de societate, revenirea la starea "naturală". Cynicismul se manifestă prin cuvinte și acțiuni: răzbunând ceea ce constituie cultura omenirii, batjocorind principiile morale, ridicând idealurile, călcând pe pre-
stoinstva. Astfel, cinismul nu este numai emoțional, ci și un sentiment moral.