Capitolul 2
Vaduv și văduvă
Moartea rupe conexiunea erotică a oamenilor. Distrugerea conexiunii erotice poate fi distrugerea cătușelor și eliberarea singurătății. Dar poate deveni o distrugere a sensului și a integrității celor doi. Prin urmare, după moartea unuia dintre soți, este posibil ca eliberarea singurătății, iar singurătatea este pierderea.
Barbatii sufera mai mult din pierderea nevestelor lor; femeile sunt mult mai ușor de recuperat de la moartea soțului ei - pentru a trăi în numele copiilor. Iar natura generoasă a făcut-o astfel încât fenomenul văduvei să fie mult mai rar decât fenomenul văduvei. Probabil, aceasta este o explicație suplimentară a faptului că în multe culturi care poartă doliu pentru soțul decedat este obligatorie numai pentru femei.
Destul de ciudat, suna acest lucru, dar este obișnuit ca o femeie să devină văduvă - aceasta este logica dezvoltării genului homo sapiens, în care bărbații trăiesc în medie mai puțini femei. Existența femeii include ideea de văduvie și de pregătire inconștientă pentru el, ființa unui om îndepărtează acest gând și pregătire. O femeie este mult mai simplă decât un demisie cu demisia, respectând toate ritualurile impuse de clan. Vaduvia unui om este dincolo de minte, vaduvia unei femei este rationala.
Singurătatea văduvei este unică tragic, singurătatea văduvei este singurătatea comunității văduvelor. Copiii nu înlocuiesc niciodată complet văduvii mamei lor, văduva găsește în îngrijirea copiilor nu numai o înlocuire, ci și încheierea unei vieți erotice cu un bărbat. Ea vede problema soțului ei la copii și se calmează.
Acesta este cel mai profund secret și soluția de genul "homo sapiens".
Cu toate acestea, este posibil să pierzi nu doar un soț sau o soție, ci o persoană iubită sau una iubită. Această văduvie și singurătatea pe care o provoacă sunt inexorabil tragice atât pentru bărbați, cât și pentru femei. Unitatea androgină a iubitorilor ridică experiența morții unuia dintre ei peste limitele fiziologiei sexului.
Aici ne confruntăm cu un paradox tragic. Cu cât iubirea este mai adâncă și mai adevărată, cu atât mai puțin văduvia poate provoca durere și dorință. Dragostea umple dorul de lumina mort, pentru că, acordarea de nemurirea celor care iubesc sentimentul de iubire, dă încredere în capacitatea de a se conecta cu cei dragi sau favorit într-o nouă viață dincolo de moarte biologică ...
Capitolul 3
Singurătatea și sinuciderea
Singuratatea poate deveni atât de intolerabilă încât vrei să te ascunzi de ea în abisul morții. Un credincios în nemurirea materiei caută în acest abis o fuziune completă cu materia ca o mamă - o fuziune dincolo de spirit. Credinciosul în nemurirea individuală încearcă să găsească o ființă nouă pentru spiritul său, în care nu va mai fi singurătatea.
Ambele se retrag din ființă. Doar prin aprofundarea singurătății se poate ajunge în ființă și să se câștige unitatea cu toți cei care trăiesc în casa ființei. Singuratatea este calea spre iubire. Singurătatea este podul necesar unei prietenii adevărate.
Doar un ciocan de singurătate poate distruge peretele singurătății.
Dar aprofundarea nesfârșită a singurătății în actul de sinucidere este căderea în jos înainte de singurătate. Aceasta este o ieșire la noi cercuri de viață care pot necesita o singurătate și un nou curaj pentru a învinge singurătatea.
Sinuciderea nu te salvează niciodată de a fi singur.
Sinuciderea poate fi justificată doar ca sacrificiu de sine. Sacrificiul de sine este distrugerea trupului într-o luptă evident inegală de dragul unui scop care depășește singurătatea. Sacrificiul de sine este sacrificiul existenței pământești în numele libertății și iubirii. Acesta este ultimul val de curaj, protejând existența libertății și a iubirii.
Vorbim despre libertatea și dragostea noastră, precum și despre libertatea și dragostea vecinilor noștri. În primul caz, sacrificiul de sine este moartea în numele onoarei, în al doilea - moartea în numele eliberării și purificării familiei.
Cel mai înalt exemplu de combinare a acestor principii de sacrificiu de sine este imaginea lui Hristos.
Dar sacrificiul de sine este o realitate numai dacă se desfășoară în numele libertății și iubirii. Altfel, sacrificiul de sine este sinucidere, generată de ordinea de singurătate distrasă ...
Cu toate acestea, opusul este adevărat - sacrificiu de sine ca jertfa de libertate și iubire - spirit sacrifica si suflet - .. În numele echipei, de afaceri, etc au sinucidere. Dar acum este sinucidere și colectiv, și lucrurile ...
Sacrificiul de sine are sens doar ca un sacrificiu al corpului, și nu sacrificiu prin Duhul și sufletul.
Numai din buzele diabolice se poate auzi cuvintele: sacrifica sufletul să devină fericit ...
Partea VII
ZIUA NOASTRA: PRIN PARTEA LUI LONELINESS
Capitolul 1
Sfânt, Erou și Genius
În plimbările noastre prin oceanul singurătății ne apropiem de țărmurile situate dincolo de singurătate. Sunt inundate cu un soare nou, iar aici domnește o nouă zi. Vom încerca să ridicăm vălul și deasupra lui
Am înțeles doi adevăr tragic singur: singurătatea este o condiție necesară pentru formarea personalității, unic și plăcerea sa - cea mai mare suferința și răul pe care caută să evite toată lumea. Aceste două adevăruri sunt combinate într-o antinomie, a cărei rezolvare este posibilă numai în afara vieții obișnuite a existenței umane. Pentru cei obișnuiți, găsirea unei expresii superioare și satisfăcătoare în așa-numita maturitate, produce mereu doar iluzii ale distrugerii singurătății.
În afara vieții de zi cu zi se află viețile Sfântului, Eroul și Geniul. Viața lor este o creștere nesfârșită a singurătății, care apoi duce la o victorie nesfârșită asupra sine. Sfânt învinge singurătatea, fuzionează cu Absolute Hero - cu istoria oamenilor și a umanității sale, geniul este în același timp se unește cu Absolutul, și cu istoria. Geniul combină în imaginația sa existența Sfântului și Eroului, el poate exprima sfințenia și eroismul în literatură și muzică, sculptură și pictura. Singuratatea Sfântului și a Eroului se unește în singurătatea creativă a Geniului și se ridică deasupra orizontului singurătății. Geniul este locul de întâlnire al Sfântului și Eroului ca diferite tipuri spirituale și rezolvarea contradicției tragice dintre ele.
Acest lucru este disponibil pentru Genius deoarece, spre deosebire de Sfânt și Erou, viața sa erotică este cea mai armonioasă și mai completă. Numai geniu cunoaște fenomenul Muzelor - o femeie care ar putea împărtăși singurătatea lui creatoare ca o neînțelegere a mulțimii, și apoi - magia în creșterea și domnia sufletelor.
Sfințenia istorică a religiilor lumii este înstrăinată de feminitate. Feminitatea este percepută doar prin manifestările sale materiale negative - ca o tentă și ponderare a spiritului. Prin urmare, Sfântul este adesea înconjurat de singurătate - excluderea de la femei. Numai creștinismul cunoaște cultul Maicii lui Dumnezeu ca o feminitate metafizică, dar această feminitate nu se aplică cu greu femeilor pământești ...
Toate acestea conduc la cultivarea principiilor masculine și feminine în ideea de sfințenie; o astfel de reproducere atinge concluzia sa logică în practica monahismului.
Eroul nu este mai puțin înstrăinat de feminitate, poate avea multe femei, dar nu-i cunoaște pe Femei. Feminitatea ajunge întotdeauna pentru eroism, dar numai ca ceva contrar. Feminitatea ajunge pentru eroism fără să o înțeleagă. Gravitatea unei femei la un erou este aproape intotdeauna instinctiva si fiziologica - si in aceasta este tragedia atat a femeilor, cat si a eroului.
Prin urmare, eroul, spre deosebire de Genius, atinge plinătatea depășirii comunicării cu femeia. O femeie este pentru el un tovarăș de minute de odihnă și relaxare. Chiar dacă el cuceri lumea pentru o femeie, atunci, rămânând cu ea singură în afara cuceririi, începe foarte repede să cânte și se întoarce la politică și război.
Relația lui Napoleon cu Josephine - ceva destul de diferit de relația dintre Schelling și Caroline ...
Sfântul simte Eternal Feminine ca o lumină de neînțeles, uneori lipsită de formă și personalitate. Pentru Genius, este încadrată și personificată în Muzeu. Eroul este mult mai departe de experiența Femininului Etern. Existența lui necesită femei empirice, pline de pasiuni pământești și de atracție pământească. El dorește ca o femeie să fie "cea mai periculoasă jucărie", iar Feminitatea Veșnică este doar o fantomă palidă, care se mișcă asupra femeilor care au trecut prin viața sa.
Prin urmare, Sfântul și Geniul, iluminați de Feminitatea Veșnică, se unesc la bătrânețe, tinerețe, Eroul este mult mai adesea mulțumit de bătrânețe ...
În fluxul istoriei omenirii, numai Genius își poate umple complet ființa cu androgin și face o femeie participantă la victoriile sale. Iubirea pentru o femeie nu poate fi scoasă din brațele ființei sale, ci rămâne în el. Este androginia permite Geniului să experimenteze profund existența Sfântului și Hero-ului. Desigur, aceasta este doar o experiență, nu o ființă. Geniul nu este atât Sfântul, cât și Erou, dar această experiență permite Sfântului și Eroului să coexiste în cultura umană.