Adulteri și adulteri! Nu știți că prietenia cu lumea este vrăjmășie împotriva lui Dumnezeu? Deci, cine vrea să fie un prieten al lumii, el devine un dușman al lui Dumnezeu. (Iacov 4: 4)
Punctul final al progresului nostru nu poate fi decât o fuziune completă a naturii noastre cu natura întregii lumi. (Scrisoarea celui de-al treilea P. Ya Chaadaev)
Să începem cu filozofia creștină a lui Chaadaev. Trebuie să spun că această filozofie creștină este doar pe nume. Deși Chaadaev blestemează pe Homer împreună cu toată Grecia antică și crede că este un gânditor creștin, filosofia lui nu devine mai creștină și mai puțin păgână.
Pentru Chaadayev în filosofia lui, lucrul principal nu este deloc un suflet viu, un Dumnezeu viu și legătura lor, ci perfecțiunea în lume, ordinea lumii și o lege generală, subordonarea deplină la care este binele cel mai înalt.
"Viața superioară la care omul trebuie să se străduiască, viața perfecțiunii, fiabilitatea, claritatea, cunoașterea infinită, dar mai presus de toate - viața unei subordonări perfecte". Cunoașterea infinită, nu iubirea lui Dumnezeu, subordonarea față de legea lumii, și nu libertatea în Hristos.
"Toată activitatea noastră este doar o manifestare a forței care ne obligă să ajungem în ordinea comună, într-o ordine de dependență. Suntem de acord cu această forță sau ne opunem - oricum, suntem în permanență sub puterea ei ". Ei bine, ceea ce nu este stoic - care sa împăcat cu soarta, că conduce, cine se opune ei - că se trage? Și această putere Chaadaev numește Providența lui Dumnezeu și "ordinea universală", pe care o susține - Cerul.
Libertatea, personalitatea, voința personală ( „I“), persoană sunt condiții prealabile esențiale pentru relația sa cu Dumnezeu, dragostea lui de Dumnezeu, astfel încât lipsa de libertate și impersonalitate este o condiție necesară a dominației „ordine mondială perfectă“ universal: singurele lucruri, pietre și bucăți fără viață de lemn perfect Supuneti " de rutină "și numai de la o masă fără chip și amorfă, forța mondială poate modela noi manifestări ale" legii generale ". Prin urmare, împreună cu "subordonarea legii generale", pentru Chaadayev, cea mai mare valoare este doar lipsa de libertate și lipsa de chip.
"Să vedem acum ce s-ar întâmpla dacă o persoană ar putea să-și aducă subordonarea la privarea deplină a libertății sale. (...) Este clar că acesta ar fi cel mai înalt nivel al perfecțiunii umane. Pentru că fiecare mișcare a sufletului său ar fi cauzată de acel început care produce toate celelalte mișcări din lume. Apoi, despărțirea sa prezentă de natură ar dispărea și el va fuziona cu el. Sentimentul propriei sale voințe îl izolează acum de ordinea generală și îl face o ființă izolată și apoi trezește ... o conștiință profundă a implicării sale reale în întregul univers ".
Astfel, fuziunea cu lumea și natura este cel mai înalt bine pentru Chaadaeva, nu îndumnezeire, nu dragostea lui Dumnezeu, care poate veni numai de la individ, de la ființe separate, ci dintr-o Ya holistică Merge cu natura și atingerea perfecțiunii, al cărui motto este „totul - unul ", se poate realiza numai prin eliminarea individului și renunțarea la libertate. Acesta este - cel mai important gând (și pe bună dreptate), care se bazează pe întreaga filosofie a Chaadaev și fără de care este imposibil să înțelegem concepția sa despre istorie.
După cum am arătat deja, potrivit lui Chaadaev, o persoană este complet dependentă, însă se consideră liberă. Deci, pentru a atinge perfecțiunea, el nu trebuie să asculte, pentru că el este deja subordonat, trebuie doar să se recunoască ca un subordonat în conștiința sa.
Apoi, ultima parte separată a lumii, oamenii vor fi la fel ca toate celelalte părți, roci neînsuflețite și oceane curgătoare, care fuzionează prin aceasta cu lumea, iar lumea va fi o uniformă, uniformitate în toate părțile complet subordonate, este „totul - unul.“ Aceasta este perfecțiunea, punctul final de progres.
Din cele de mai sus, este evident că progresul, care durează în timp, procesul de realizare a perfecțiunii lumii, nu poate avea loc decât în sfera conștiinței, deoarece în sfera existenței externe, el nu mai are nicăieri altceva de plecat - există deja domnie deja pe deplin.
Și pentru Chaadaev, așa cum rezultă din filosofia sa, progresul este un proces în conștiința omenirii. Se compune din două componente: în primul rând, dezvoltarea în conștiința individuală a ideilor (principiilor) abandonate inițial de Dumnezeu acolo și, în al doilea rând, este procesul de îmbinare a individului în conștiința comună, impersonală.
Și numai acum este posibil să vorbim despre evaluarea istoriei ruse făcute de Chaadayev.
Aici cu Chaadayev poate argumenta (de ex. Faptul că poporul rus nu a avut nici tineret istoric, „pori activitate debordant, joc febrilă a forțelor morale ale poporului“, și că, din trecut, nu avem nimic din stânga). Dar aici este în primul rând o chestiune de evaluare. Care este ideea principală a primei litere? - Rușii nu au participat la progresul global, sunt divorțați de Europa creștină, care conduce acest progres. "Privind la noi, putem spune că în legătura cu noi, legea universală a omenirii nu este nimicită. Lonely în lume, lumea nu da nimic în lume nu au, nu avem o mulțime de idei oamenilor într-un singur gând, noi în nici un fel a contribuit la mișcarea înainte a minții umane. " "În sânge avem ceva care respinge orice progres real".
Dar, poate, tot ce a lamentat Chaadaev, este vrednic de bucurie? Poate, mulțumim lui Dumnezeu, că nu putem participa pe deplin la progresul în această mișcare istorică a lumii, al cărei scop este fuziunea tuturor conștiințelor într-una? La urma urmei, în acest caz, sperăm că nu vom intra pe deplin în împărăția fiarei ...
Rămâne doar să sperăm că Chaadaev avea dreptate în viziunea sa despre istoria Rusiei și poporul rus. Deși, mi se pare că rușii, ca toate celelalte națiuni, vor intra mai devreme sau mai târziu sub steagul progresului. Să sperăm că acest lucru se va întâmpla cât mai târziu.
Potrivit lui Chaadaev, împărăția lui Dumnezeu pe pământ este chemată să realizeze civilizația europeană (formată pe baza catolicismului).
„În ciuda tuturor societății neterminate, vicios și penal în european așa cum există acum, dar Împărăția lui Dumnezeu într-un sens, este făcut într-adevăr, pentru că societatea pe care o conține, în sine, la începutul progresului fără sfârșit și are la făt și în elementele de tot ce ai nevoie pentru instalarea sa finală în viitor pe pământ. "
"În lumea creștină, totul trebuie să contribuie neapărat la stabilirea unei ordini perfecte pe pământ și, într-adevăr, duce la aceasta în realitate".
"Dar nu vom avea niciodată imobilitate chineză, decadență grecească și chiar mai puțin - o prăbușire completă a civilizației noastre ... Pentru un astfel de accident, întregul glob trebuie să fie distrus la pământ ..."
Cred că în cazul în care drepturile Chaadayev, în cazul în care progresul civilizației europene este infinit, în cazul în care se poate încheia doar cu distrugerea lumii (în dezastrele din ultimele zile), suntem în vremurile din urmă, apocaliptice. Vedem ultima etapă a dezvoltării societății umane, și după ea nu va mai fi nimic. Da, când și de cât de mult timp în ultima zi, nici unul dintre oameni nu poate ști: civilizația europeană poate fi un timp foarte lung pentru a se dezvolta, pentru a acoperi toate noile zone ale globului, penetrante mai adânc în inimile oamenilor. Dar totuși ea este ultima dată a istoriei, ultimul ei cuvânt. Apoi, există numai sfârșitul său.
* - cu excepția lui G. Pans
** - legătura dintre minte și înrobirea omului este foarte corect marcată de Lev Shestov. Filozofia sa este opusul complet al filozofiei lui Chaadeev. Când începeți să vă sufocați în abisul inteligenței, perfecțiunii, clarității lui Chaadaev, atunci vă dați seama că nici una dintre negările lui Shestov nu este inutilă, radicalismul său nu mai pare excesiv. Înainte de a începe să mă familiarizez cu filosofia lui Shestov, cred că nu va fi absolut necesar ca cineva să citească scrisori filosofice.
*** De exemplu, următoarele. „Este imposibil să se îndoiască că, odată ce linia de demarcație dintre națiunile creștine din nou șterse și principiul original al noii societăți, deși într-o formă nouă, apar cu o forță mai mare decât oricând înainte.“ Aceasta, desigur, este globalizarea. Principiul este principiul consumului.
**** - Acesta este romanul lui Zamiatin "Noi". Un singur stat este o imagine a cerului pe pământ, construită de forțele umane. În general, cred că acest roman este mult mai profund decât toate celelalte anti-utopii, care, în cea mai mare parte, sunt doar lămpi.