Religia (din lat religio - bind, legătura, panglica) este un sistem ritual dogmatic care reflectă pozițiile lumii vizuale ale unei anumite comunități de oameni. Religia înseamnă natura profundă a omului și este forma afirmării sale; rezultatul și cauza muncii unei persoane pe sine, reținerea de sine de tot ce interferează cu existența lui "eu"
Problema reprezentării însăși a naturii religiei în existența umană rămâne o problemă. Există mai multe modele care reflectă aceste viziuni:
Modelul irațional. Religia este dat omului de mai sus și există dincolo de raționalitate (Delphi profet suflat fum narcotice din fanta în stâncă, iar în vechea persoană Grecia a primit katarsischeskoe impactul percepției acțiunii dramatice, în mai târziu religiyah- „viața ne în Dumnezeu și Dumnezeu în noi“ ( P. Florensky), etc.)). În acest concept, religia este considerată "experiența sfântului" (R. Otto). Promise - altceva în legătură cu persoana, capabilă să provoace fiorul inexplicabilă și încântare atât intimidant și atractiv, imposibil de cunoscut la om.
Religia ca o cunoaștere alegorică. Pentru prima dată, astfel, religia a fost interpretată de Teagene Regijskis (secolul VI î.Hr.). În acest caz, religia este înțeleasă ca o modalitate specială de cunoaștere, permițându-vă să vedeți ce nu este disponibil pentru a vedea cunoștințele obișnuite. Această premisă ne permite să considerăm religia ca o formă de cunoaștere științifică sau precursor al științei. Cu toate acestea, în ultimul sens, religia nu este un mijloc de cunoaștere. nu cunoaște nimic, ci dă deja cunoștințe deja pregătite, specificitatea căreia este predominanța aspectului moral în ea.
Religia ca închinare. Pentru prima dată în această formă a fost interpretată Euhemerus de la Messi (a 4-c. BC), în cartea sa „Relatarea sacru“, care credea că oamenii se închinau persoanele reale, le-a lovit cu grandoarea ei. Această direcție a marcat începutul identificării religiei și a închinării, comună în timpul nostru. Potrivit lui, religia ar trebui considerată închinarea fanilor la idolii lor.
Religia ca instituție publică. Originea de la tiranul atenian Critia (a murit 403 î.Hr.). În acest caz, religia este văzută ca o formă de guvernare de către oamenii de putere. Această teorie sa dezvoltat ulterior într-o "teorie a înșelăciunii" poporului. Educatorii au înțeles religia ca o formă de acord între autorități și popor. Karl Marx este o consecință indirectă a relațiilor sociale ale relațiilor sociale, o conștiință iluzorie care reflectă dezbinarea și înstrăinarea ființei sociale.
Religia este rodul fricii și neputinței. Pentru prima dată acest lucru a fost determinat de Democritus din Abdera (secolul V î.Hr.). Baza acestui concept este declarația că religia a creat frica omului de natură, abilitatea de a rezolva situații complexe de zi cu zi, de a obține compensații psihologice etc. Religia este doar una din multele posibilități de a ieși dintr-o situație complexă a impotenței umane.
Religia ca o proprietate innascuta a omului. Originile filosofului stoic Posidonius din Ampea (cca 135-51 î.Hr.). Această interpretare îndepărtează problema sensului religiei și o divizează biologic. Dar problema diversității credințelor rămâne deschisă prin această abordare.
Religia ca forță de conducere. Această interpretare a apărut în secolul al XVIII-lea. Fondatorul ei este I. Kant. Baza este declarația că religia este în primul rând un factor de reglementare a existenței umane și se bazează pe un motiv practic. Această teorie a fost continuată de Max Weber, în opinia căreia credința religioasă a creat o "aspirație psihologică, care a indicat individului direcția și normele vieții, comportamentul și credința în corectitudinea sa". Religia dă omului ocazia de a realiza semnificația ființei sale. A.Toynbi considera religia drept forța motrice și baza tuturor culturilor. A.Enstein a distins semnul religiosității omului ca fiind capacitatea de a întreba, în general, problema sensului vieții. Aceeași versiune a fost susținută și de CG Jung, care a susținut că scopul simbolurilor religioase este de a da sens vieții umane.
Funcțiile religiei.
Religia în lumea modernă.
Există religii mondiale și naționale-naționale. La religiile lumii studiile religioase includ budismul, creștinismul, islamismul, t. E. Acele religii care supranațională în caracter și de a dezvolta în afara specificul unei mono-identitate a unui anumit grup etnic. Folding narodnostno religii naționale - iudaism, confucianism, șintoismul, etc -. Este posibil numai pe baza unei comunități mono-etnice (nu mai mult de 10-15 la suta din străini) datorită prezenței în conștiința publică a grupului etnic de oameni de exclusivism naționale.
Ca principalele diferențe ale sistemelor religioase, se disting particularitățile percepției lui Dumnezeu (Dumnezeu a fost "dizolvat" în budism, trei în creștinism, unul în Islam, etc.). Fiecare dintre religii rezolvă dogmatic problema sa importantă. De asemenea, există diferențe în teologia istorică (adică interpretarea istoriei bisericii universale și bisericilor specifice), în sistemul de cult sau practică rituală, se manifestă în activitățile preoților și laicilor.
Deci, diferența în înțelegerea lui Dumnezeu și a căilor sale de a comunica cu omul conduce la funcționarea diferitelor sisteme religioase caracterizate de practici religioase specifice și asociații religioase independente. În același timp, religiile au fost și rămân nucleul spiritual al dezvoltării civilizației terestre.