Egoismul este preferința intereselor unuia față de interesele altui. Acesta este începutul, similar cu ordinea lumii naturale, în cazul în care drepturile la delozh de producție, spațiu de locuit și femela devine mai puternic. "Legea junglei" este adesea manifestată în societatea umană. De-a lungul secolelor și mileniilor, ciocnirea de interese, intrigi și invidie, ceartă pentru bogăție și superioritate, conducători egoismul națiunilor și a statelor au fost pline de istorie, fiind așa cum au fost în mod natural fundalul. Dar istoria include multe realizări, în plus față de aceasta „legea junglei“ sunt începutul de bunătate și de solidaritate. Rasa umană este dotată cu inteligență și capacitatea de a controla instinctele. Întreaga cale a civilizației într-un sens pozitiv poate fi privită ca o retrospectivă a depășirii egoismului.
Narațiunea biblică a primilor oameni arată originea separării. Adam și Eva doresc independență, distrug fructele interzise și, în același timp, unitatea lor este încălcată. Cunoașterea binelui și a răului se transformă în conștientizarea singurătății, a nesiguranței, a "nudității" și a excomunicării din paradis.
Această libertate este mai corect numită autonomie individuală. "Adam, unde ești tu?" - Dumnezeu cheamă. În loc de pronumele "voi" este "voi", deoarece Adam este unul, și nu cu soția sa, ca și înainte. Între masculin și feminin există neîncredere; Din partea omului există dorința de a conduce, o femeie își are propriul "ego" și se opune puterii masculine. "Satana ne-a risipit", scrie Sf. Chiril din Alexandria. "Și acum ne chinuim unii pe alții ca niște fiare sălbatice", conchide Maximul Maxim.
Chiar mai elocvent este complotul cu asasinarea lui Abel Cain. Numele Cain vine de la "kana" ebraică, ceea ce înseamnă "să dobândești proprietatea". Numele Abel (Gevel) este la rândul său conectat cu cuvântul "gaval" - "suflare", "respirație". Atașarea la pământ intră în conflict cu aspirația spre cer. Abel este pur, ca și cum ar fi aerisit; fratele său este din ce în ce mai umbrit de fața lui. Înainte ca Cain să comită o crimă, Dumnezeu îi spune: "Păcatul se află la ușă, domină-l". În acest caz, se utilizează un verb special "ravac" ("minciuna"), care în ebraică se referă la animale și nu la oameni. Păcatul este descris sub forma unui "animal mintal", principiul inferior, care se află "la intrare" în conștiința omului și caută să stăpânească rațiunea și sentimentul. Dar pasiunile îl fac pe Cain să atace Abel și să se stabilească peste el. Comportamentul său pentru prima dată poate fi numit egoist.
Ura animală îngreunează mintea lui Cain și împinge să comită violență împotriva lui Abel. Agonia fratelui său, agonie și tipărirea corupției pe corpul său dezvăluie adevărul că rasa umană este muritor.
Dumnezeu îi întreabă pe Abel și Cain răspunde: "Nu știu; Sunt păzitorul fratelui meu? "Cu crima lui Cain, prima moarte pe pământ este legată. De fiecare dată când ne enerveze, „semn lui Cain“ ego-ul pedigree-ul se face simtit. Fiecare impuls egoist conține ecoul fratelui vechi.
Răspunsul lui Cain sună surprinzător de "modern". "Sunt eu un paznic pentru fratele meu?" - în aceste cuvinte se citesc o batjocură, un umor rău și o anumită "creativitate", vorbind în limba modernă. Acesta este "adevărul vieții" redus, bine cunoscut de la viața de zi cu zi și purtând numele de cinism.
Diogenes Sinopsky este cel mai cunoscut (aproximativ 404-323 î.Hr.). Despre un bărbat cu barbă excentrică sunt compuse multe anecdote istorice. Este puțin probabil ca acestea să poată fi considerate din punct de vedere istoric de încredere, dar exprimă cu exactitate esența părerilor cinice. Diogenes și-a numit sarcina "reevaluarea valorilor", în alte cazuri pe care le-a definit ca "reimprimarea monedelor". O locuință din Atena, Diogenes avea un baril-pithos de pământ lângă Agora. Filosofii s-au adunat aici, iar Diogenes a argumentat adesea, de exemplu, cu Platon, marele său contemporan.
Unele dintre acțiunile lui Diogenes erau ridicole și relativ inofensive. Uneori, de exemplu, că, în plină zi Diogenes plimbat prin Atena, cu o torță aprinsă, strigând: „Eu sunt om“ Alte trucuri au fost ofensatoare. Într-un fel, după ce a acceptat invitația de a vizita casa de lux a unui cetățean nobil, a scuipat pe gazdă, cu cuvintele: „Ce ai face dacă nu există nici un loc în jurul valorii de rău“ Cinismul este prima ideologie, a cărei parte integrantă a egoismului demonstrativ. Disperarea față de regulile de conduită și normele morale, negarea și sarcasmul reprezintă o poziție polemică câștigătoare. În momente diferite, a existat un tip special de îngrijitori terifianți care "au tăiat adevărul-uter" și au demonstrat un caracter brutal. Există ceva în noi care să răspundă stilului redus și ironiei sumbre, ceea ce le consideră ca într-un mod special autentic și convingător.
Alexandru Macedon a experimentat un filozof pauper și nu a putut depăși perseverența și libertatea lui Diogenes.
Fie ca cuprul să devină vechi sub puterea timpului - totuși
Slava ta va îndura, Diogenes:
Ne-ați învățat cum să trăim, să fim mulțumiți de ceea ce aveți,
Ne-ai arătat calea, cu atât mai ușor nu este.
Din păcate, puterea spiritului și a autocontrolului a rămas un vis filosofic, în timp ce dorința de viață ușoară și de plăcere se răspândea din ce în ce mai mult. Apelul cinic de a scăpa de el, pentru a "trăi ca un câine", a deschis ușa manifestării pasiunilor și instinctelor. În legătură cu intrigiile politice ale erei târzii antice, orgiile păgâne și necredința, cinismul a devenit cinism în sensul egoismului și scepticismului complet.
Ideea de a fi ales de sânge, transmisibile prin naștere a fost un important studiu psihologic al iudaismului. O persoană este considerată valoroasă în sine, ci ca un evreu, un membru al națiunii, reprezentantul familiei evreiești, un fel de comunitate religioasă.
Conștientizarea personală și responsabilitatea personală au fost ascunse. Cel care nu respectă legea îi rușinează pe oameni și, dimpotrivă, interpretul zelos aduce mai aproape triumful lui Israel. Philo scrie: "Fiecare om înțelept este o răscumpărare pentru un nebun". Când am auzit de moartea unui înțelept, inima mea nu-i face rău. Nu, eu plâng pe cei care au supraviețuit. Fără o mână puternică care le-a apărat, sunt sortite împotrivirii, care este deșertul lor ".
La prima vedere, un astfel de colectivism este bun, mai ales atunci când este comparat cu individualismul grecilor. Cu toate acestea, evanghelia „ordinea religioasă ideală“ este descoperită într-o lumină complet diferită - ca înghețată și stătut, nu a lăsat, în sine, nu este nimic pe Moise neprihănirii și iubire față de Dumnezeu și față de aproapele. Multe cerințe detaliate păstrate evreului în viața lui, dar în același timp, din câmpul său vizual scăpat de lege: dreptatea și mila și credința (Matei 23:23). Obiceiurile evreiești s-au dovedit a fi cinic și crud în felul lor. Religia a fost legată de cultul bunăstării pământești, ordinea și prosperitatea. Anecdotice morală auto-justificare a avut loc „inima zdrobită și mâhnită“, care cântă psalmistul David.
Conflictul intereselor și opiniilor individuale nu este singurul fel de egoism. Egoismul posibil al națiunii, egoismul familiei, egoismul ambalajului și efectivului. Noul Testament conține multe schițe caracteristice ale vieții și obiceiurilor lui Israel. Denunțarea egoismului și a neprihănirii imaginare, auto-exaltarea datorată apartenenței la tribul ales este subiectul principal al predicării publice a Fiului lui Dumnezeu. Conflictul său cu evreii se dezvoltă tocmai în acest plan. Hristos numește în mod deschis majoritatea obiceiurilor evreiești, iluziile, învățăturile oamenilor. Adevărata neprihănire nu are nimic de-a face cu comerțul mic. Israel, dacă vrea să intre în Împărăția lui Dumnezeu, este imputat nevoii de a depăși neprihănirea cărturarilor și a fariseilor (Matei 5:20).
"Regula de aur" este un fel de "frânghie de siguranță" a moralității, care împiedică societatea să cadă în abis. El invită o persoană să nu-și considere propriile gânduri și dorințe pentru un singur punct de plecare, ci să-și măsoare acțiunile cu acțiunile altora.
Cu alte cuvinte, găsirea unei măsuri comune a propriilor acțiuni și a altora și luarea în considerare a măsurii generale în comportamentul unui individ. În plus, prin el este introdus un început important de recunoștință sau datorie. Binele pe care alții l-au făcut pentru mine, trebuie, prin simetrie și recunoștință, "să-mi compensez" sau să mă echilibrez cu binele meu. Dar, în ambele cazuri, contradicția autonomului "eu" rămâne, unanimitatea reprezintă un scop evaziv. Pe lângă "regula de aur", în predica lui Hristos există și altceva: "Ați auzit că a fost spus de către vechi: Nu omorâți; cine ucide este supus procesului. Dar Eu vă spun că oricine se mânie pe fratele său va fi pasibil de judecată ... Ați auzit că sa zis: Să nu preacurvești. Dar vă spun că oricine se uită la o femeie cu poftă a făcut deja adulter cu ea în inima lui (Matei 5: 21-22, 27-28).
Această regulă de moralitate creștină menține o legătură clară între păcatul minții și păcatul comis. Să ne amintim cum Cain și-a întunecat fața chiar înainte de comiterea crimei. "Cainitul" plâns de minte și sentimente precedă orice infracțiune, orice delict. Puritatea inimii este înălțimea la care tinde creștinismul. Inima curată va vedea pe Dumnezeu (Matei 5: 8) și prin aceștia ei vor scăpa de egoism, câștigând pace și blândețe în relațiile lor cu vecinii. Vârstnicul Paisius are un concept de "bună intenție". "Folosim fabrica de bune intenții", a spus el în obiceiul său, când vestea despre faptele rele sau bolnavii cuiva îi va ajunge. El a interpretat întotdeauna intențiile unor astfel de oameni pentru o mai bună și astfel a evitat ostilitatea.
Există încă un motiv pentru un creștin să nu aibă egoism: un creștin este critic față de el însuși și nu este atașat la caracteristicile trecătoare și în schimbare rapidă ale individului "Eu". Conceptul său de sine include înțelegerea imperfecțiunii sale și a nevoii de schimbare. Stimația de sine și conștiința de sine, însoțitorii egoismului, sunt învățați să ia pentru ei înșiși și să apere ca a lor fiecare înclinație în caracter, orice intenție sau dorință care provine din interior.
Dar creștinul trăiește în perspectiva perfecționării, el separă trăsăturile vechiului sine de cel nou în sine. Vechiul "Eu" este o denaturare a imaginii adevărate, care trebuie corectată și curățată.
În starea actuală, personalitatea nu este dezvăluită, are, ca atare, o formă intermediară. Sunt multe lucruri în ea. Într-una dintre epistole, apostolul Ioan spune: "nu este încă dezvăluit ce vom fi," apostolul Pavel menționează "omul intim al inimii" ascuns sub o coajă exterioară durată și schimbătoare.
Progresul intern în Dumnezeu are consecința unei noi unități organice. Tu ești trupul lui Hristos și membrii individuali (1Cor 12:27). Abba Dorotheus prezintă următoarea pildă: există un cerc pe teren și linii drepte care rulează de-a lungul razei de la centru la cerc. Cercul este lumea, oamenii lumii. Centrul cercului este Dumnezeu, razele sunt căile vieții umane. Pe măsură ce oamenii se apropie de Dumnezeu, ei intră în cerc, așa că se apropie de Dumnezeu și de celălalt. În ce măsură se îndepărtează de Dumnezeu, în măsura în care sunt îndepărtați unul de celălalt. "Aceasta este natura iubirii", conchide Abba Dorotheus, "în măsura în care suntem afară și nu-L iubim pe Dumnezeu, atât de mult este îndepărtat de vecinul nostru. Dacă iubim pe Dumnezeu, cât de mult ne apropiem de Dumnezeu cu dragoste pentru El, ne unește atât de mult cu dragostea și cu vecinul nostru; și cât de mult ne unim cu vecinul nostru, ne unim atât de mult cu Dumnezeu ".
Vechiul "Eu" se opune schimbării, iar frumusețea noului om este descoperită pe deplin în câteva exemple. Cu toate acestea, retrospectiva sfințeniei, istoria Bisericii oferă un exemplu minunat de unitate și sacrificiu, adunarea omenirii, acest vas prețios rupt, împreună.