Ca pedeapsă pentru infracțiunea unui om lipsit de libertate fizică. Dacă acest termen nu ridică complicații, atunci cu noțiunea de "liberă voință", totul nu este atât de simplu. Până în prezent, nu există o opinie comună dacă o persoană are această libertate de voință, și dacă este așa, atunci ce este aceasta?
Serghei Golovin: libertatea nu poate fi nelimitată prin definiție
Serghei Golovin. Președintele Apologetică Cercetare creștină și Centrul, Președintele Societății Internaționale Educațională „Omul și viziunea asupra lumii creștine,“ decanul apologetica Facultatea interuniversitare ale creștinismului, un membru al consiliului editorial al revistei „Teologice Reflecții“, în cartea sa „chipul și asemănarea“ a scris:
Înțelegerea naturală a cuvântului "libertate" este abilitatea de a face ceea ce dorești - să acționezi în conformitate cu voința lor. Oricare dintre acțiunile noastre, conform voinței noastre, va fi liberă. Dacă trebuie să facem ceva care este în afara voinței noastre, astfel de acțiuni nu sunt libere. Voința noastră servește ca limită naturală inițială a libertății noastre. Astfel, se pare că libertatea nu poate fi nelimitată prin definiție. Este inițial limitată de voința noastră.
Vultura noastră joacă un rol decisiv în relația cu libertatea noastră. Prin urmare, calea logică și naturală a dezvoltării libertății va fi dezvoltarea voinței care o limitează. Nici respingerea propriei voințe prin recomandările budismului sau toolistismului, nici răspândirea nelimitată a voinței în conformitate cu rețetele lui Nietzsche nu vor ajuta. Aceste idei sunt utopice, pentru că fără libertate nu există libertate. Deci, dacă ne străduim să ne îmbunătățim libertatea, singura modalitate eficientă de a face acest lucru este să ne îmbunătățim voința. Aceasta, la rândul său, necesită un standard de test - voința este perfectă. Nici voința unei persoane, nici voința colectivă a națiunii, a clasei, a partidului sau a societății nu este una. Voința perfectă poate fi numai perfectă, absolută și transcendentală. Aceasta este voia lui Dumnezeu.
Joseph Mattera: accentul excesiv asupra voinței libere duce la o teologie a progresului și la deschiderea teismului
Joseph Mattera, fondatorul Coaliției de lideri apostolici din Statele Unite (Coaliția liderilor apostolici din Statele Unite)
Voia liberă și responsabilitatea omului vin în primul rând, ceea ce uneori subminează suveranitatea Domnului. Această viziune conduce la o interpretare superficială a Scripturii referitoare la chemarea și alegerea mai înalte (Romani 8.29, Ef.1.4), înlocuind predestinarea cu preștiința.
În plus, supra-accentul pe voința liberă duce la progresul teologiei și teismul deschis, care ne învață că Dumnezeu într-adevăr nu are deplină cunoaștere a viitorului, care până la sfârșitul anului nimeni nu poate fi cunoscut. Dacă libertatea voinței are o importanță atât de mare, devine foarte greu să crezi în relevanța Scripturii. Dacă Dumnezeu însuși este încă de învățare și în creștere în procesul de mobilizare a viitorului, este foarte dificil să se uite biblic la economie, știință, politică, drept, etica, moralitatea, familia, și orientarea sexuală, așa cum devine imposibil de a avea o principii universale atemporale la care putem încredere! Și, în sfârșit, dacă Dumnezeu nu are suveranitate, atunci omenirea este pe jumătate autonomă, care a deschis deja istoric ușile teologiei liberale.
Ghenadie Nefedov: anumite tipuri de libertăți sunt imorale în ceea ce privește Biblia și moralitatea universală
Arhiepiscopul Ghenadie Nefedov. rectorul Templului Epifaniei din China Town, bisericile din districtul de mijlocire din Moscova, rectorul Seminarului Regina Moscova:
Nu orice manifestare a libertății este morală. Unele tipuri de libertăți sunt imorale din punctul de vedere al Bibliei și al moralității universale. Chiar și cei mai apriliți apărători ai libertăților vor fi de acord că o persoană nu are dreptul să "facă ce vrea". Oamenii sunt adesea conduși de dorințe rele, fără legi, imorale și chiar pervertite. A da libertate la astfel de dorințe este de a conduce omenirea în haos și autodistrugere. Prin urmare, există legi, închisori, pedepse etc. Libertatea nu poate exista fără limitări. Vom fi privați, de exemplu, de libertatea de a avea propria noastră locuință, dacă alții au "libertatea" de a încorpora locuințele noastre.
Există, de asemenea, o "libertate sălbatică și lipsită de sens". Imaginați-vă o cireadă de cai sălbatici, fără a ști unde sau de ce. O astfel de libertate este lipsită de valoare morală și de semnificație. Putem galope în viață, galopând fără sens și sălbatic, dar această libertate ne reduce la nivelul animalelor.
Există, de asemenea, "libertatea de uz casnic" - în care să mergeți la magazin, cum să cumpărați, unde să mergeți la plimbare etc. O astfel de libertate este de o mare valoare. Este într-un fel fundamental. Nu este luat nici măcar în cele mai dictatoriale țări. "Libertatea personală" include dreptul de a alege o profesie, soț / soție și multe altele. Din nefericire, o astfel de libertate este adesea limitată la dictatele părinților (mai ales în unele culturi).
Dar toate aceste libertăți enumerate, de regulă, sunt lipsite de un element moral important: de a trăi pentru binele altora. Și un moment spiritual important: să trăiești pentru Dumnezeu.
Libertatea morală constă în decizia voluntară de a-ți dedica viața unui scop bun. Această libertate își asumă în mod voluntar limitări pentru a atinge acest obiectiv. De exemplu, cineva a decis să devină un medic misionar. El refuză multe plăceri, de la confort și divertisment. El lucrează din greu toată ziua, absolvenți ai unei instituții de învățământ și merge într-un trib sălbatic, cu obiective bune.
Arthur Pink: Duhul Sfânt în alegerea lui Dumnezeu produce "voința și acțiunea pentru bunăvoința Lui"
Arthur Pink. Exegete și învățător protestant din Calvinism. Editorul revistei "Studiul Scripturii" (Studii în Scripturi). din cartea "Suveranitatea divină":
"Căci Dumnezeu lucrează în voi să voiți și să faceți după bunăvoința Lui" (Filipeni 2:13).
Astăzi, există o mulțime de confuzie cu privire la natura și puterea voinței unui om căzut, chiar și mulți dintre copiii lui Dumnezeu aderă la o vedere eronată. Opinia mai raspândite astazi este predat la cele mai multe departamente, următoarele: persoana are o „voință liberă“, și mântuirea vine la o persoană ca urmare a cooperării voinței sale cu Duhul Sfânt. Pentru a nega „voința liberă“ a omului, care este puterea lui de voință de a alege capacitate bună și naturală de a accepta pe Hristos, este în scădere din favoare în ochii chiar și cei care se recunosc ortodocși. Cu toate acestea, Scriptura spune: „Deci, iertare nu depinde de cine vrea și nu aleargă, ci de Dumnezeu care are milă“ (Romani 9:16.). Și din nou, Cuvântul spune: "Nu este nimeni care să înțeleagă; nimeni nu căuta pe Dumnezeu "(Romani 3:11). Nu a spus Hristos poporului: "Dar tu nu vrei să vii la mine, ca să ai viață" (Ioan 5:40). Da, dar unii au venit la El, unii l-au acceptat. Așa este, dar cine erau acești oameni? Ioan 1: 12-13 ne spune: „Dar tuturor celor ce L-au primit, le-a dat putere să devină fii ai lui Dumnezeu, care nu din sânge, nici din voia omului, ci al lui Dumnezeu“
Dar nu spune Scriptura: "Să vină el, să vină"? Da, spune el, dar înseamnă că toți oamenii fără excepție au această dorință de a veni la Hristos? Ce-i cu cei care nu vor veni! „Vreau să îl lase să vină“ implică faptul că omul are în sine căzută aceeași putere interioară să vină, ca și omul cu mâna uscată, porunca: „Întinde-ți mâna.“ În el și în el, în om există doar puterea de a respinge pe Hristos, dar el nu are putere să-L primească. De ce? "Căci mintea carnală este vrăjmășie împotriva lui Dumnezeu" (Romani 8: 7), deoarece inima omenească îl urăște pe Dumnezeu (Ioan 15:18). Omul alege, care este în concordanță cu natura sa, și, prin urmare, înainte de a dori să aleagă ceva divin și spiritual, trebuie să primească noua sa natură, cu alte cuvinte, el trebuie să se nască din nou.
Se poate întreba: „Este Duhul Sfânt depășește ostilitate umană și ura care convinge pe păcătos în păcatul lui și nevoia lui de Hristos, nu produce Este el o astfel de credință în cei ce pier?“ Această întrebare dă gândire deconcertant: dacă ostilitate a fost într-adevăr învins, apoi păcătosul a alergat imediat la Hristos, faptul că el nu face acest lucru arată că ostilitatea rămâne. Faptul că mulți oameni sunt condamnați de Duhul Sfânt prin Evanghelie și totuși peris, rămâne un fapt trist. Astfel, este necesar să nu pierdem din vedere faptul că Duhul Sfânt face ceva mai mult în alegerea lui Dumnezeu. El produce în ele "dorință și acțiune pentru bunăvoința Lui" (Filipeni 2:13).
Alegerea noastră este determinată de noi înșine. Această autodeterminare, care este esența libertății
Fiecare decizie pe care am luat-o este condiționată într-un fel. Are o bază, un motiv în spatele căruia întotdeauna stau dorința mea. Toate acestea sunt foarte asemănătoare cu determinismul. Dar nu este așa! Determinismul ne învață că acțiunile noastre sunt complet ghidat de ceva care nu depinde de noi, extern, forțându-ne să facem ceea ce nu vrem. Această constrângere, constrângere și libertate sunt concepte opuse.
Dar cum poate alegerea noastră să fie condiționată și nu forțată? Faptul este că alegerea noastră se datorează a ceea ce este în interiorul nostru, ceea ce suntem și ceea ce dorim. Alegerea noastră este determinată de noi înșine. Aceasta este autodeterminarea, care este esența libertății.
Dumnezeu trebuie să ne schimbe inima astfel încât să îl putem recunoaște pe Hristos ca Domnul nostru. El face asta. El ne dă dorința de al urma, ceea ce altfel nu l-am avea. Și apoi Îl alegem pe El, împlinind dorința noastră. Noi îl alegem liber, pentru că vrem să facem această alegere. Acesta este miracolul harului Său.
Jack Cotrell: Providența comună a lui Dumnezeu le permite oamenilor să ia propriile decizii și să meargă pe drumul propriu în cursul istoriei
Dumnezeu respectă utilitatea libertății pe care a dat-o oamenilor și nu intervine în deciziile lor până când nu este necesară intenția providenței Sale speciale. Prin urmare, crearea de ființe cu voință liberă, Dumnezeu a dat cuvântul său și face un legământ cu omul, care permite ca omul să fie ceea ce a fost creat, chiar dacă acest lucru înseamnă că, uneori, deciziile sunt contrare deciziilor pe care Dumnezeu ar fi luat dacă, în lucrarea sa timpul a decis să determine în mod independent tot ce se întâmplă.
Providența comună a lui Dumnezeu permite oamenilor să ia propriile decizii și să meargă pe drumul propriu în cursul istoriei. Dar înțelesul providenței speciale este acesta: atunci când o cere, Dumnezeu intervine pentru a influența deciziile omenești, pentru a le îndruma și a le gestiona. El este destul de capabil să facă acest lucru pentru ca intențiile Sale să fie îndeplinite.
Adevărata libertate este destul de limitată, limitată nu numai de stăpânirea lui Dumnezeu, ci și de finitudinea noastră și de păcătoșenia pe care am dobândit-o.
Tolkien și Lewis. Prietenia marilor scriitori. Calea către Hristos și.