Poate Hanafi de la Ahlu-s-Sunn să se căsătorească cu un salafit? Ce se va întâmpla dacă ambii soți continuă să rămână în convingerile lor? Dacă soțul salafist dă soției sale Hanafit un divorț triplu, crezând că acesta este un divorț o singură dată, care va fi decizia? Și dacă dă un divorț, se va considera că acestea sunt trei?
Shariah subliniază necesitatea compatibilității și compatibilității soților (kafaa), iar acest lucru se aplică și problemelor religioase.
الكفاءة فى النكاح معتبرة ... وتعتبر أيضا فى الدين وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف هو الصحيح (الهداية, إدارة القرآن والعلوم الإسلامية, ج .3 ص. 50-4)
"Compatibilitatea (kafa) este considerată în materie de căsătorie. De asemenea, luate în considerare și compatibilitatea în materie de religie. Aceasta este opinia lui Abu Hanifah și a lui Abu Yusuf și aceasta este opinia corectă (sokh). "
Oamenii care se identifică cu ideologia salafistă au devieri și erori semnificative, atât în ceea ce privește bazele religiei, cât și în ceea ce privește înțelegerea și interpretarea fiqh.
Majoritatea nu urmăresc mazhabul, preferând să înțeleagă Shariaul de către unii dintre contemporanii noștri, care adesea ajung în contradicție aparentă cu înțelegerea șariei de către majoritatea savanți ai islamului.
Subiectul divorțului poate servi drept exemplu de o astfel de divergență. Potrivit opiniilor lor, dacă trei divorțe sunt date simultan, atunci divorțul va fi considerat un divorț unic. În ceea ce privește majoritatea oamenilor de știință, ei cred că astfel de trei divorțe vor fi considerate trei, nu unul.
În ceea ce privește opinia că un divorț va fi considerat ca trei, nu am auzit o astfel de opinie de la ei și, probabil, ați înțeles greșit ceea ce voiau să spună.
Pe baza tuturor celor de mai sus, să rezumăm: Hanafitke (precum și musulmanii celorlalte madhhabi sunni) nu este recomandat să se căsătorească cu adepții acestei tendințe.
Dacă un musulman de la Ahlyu-s-Sunna se căsătorește cu un Salafi, atunci dacă credințele sale nu au nici o necredință, căsătoria lor va fi valabilă.
Dacă îi va da trei divorțuri deodată, atunci vor conta pentru trei, în ciuda afirmațiilor salafitei.
Verificat și aprobat de Mufti Ibrahim Desai
Întrebare: Există hadiths, unde ar putea fi spus despre nedorința de a comite fard-namaz în moschee cu un alt jamaat? De exemplu, un grup de oameni sa angajat în Jasat în moscheea asr-namaz. După un timp, a venit cel de-al doilea grup de oameni, care au interpretat și asr-Namaz cu al doilea jamaat. Studenții Hanafi cred că acest lucru este nedorit. Unde se spune?
1. Abu Hurairah (radyAllahu anhu) a raportat că Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântarea fie asupra lui) a spus:
„Într-adevăr, am avut intenția de a încredința pe cineva să efectueze Jamaat-namaz în moschee, și pentru a obține în jurul valorii de casele oamenilor care nu frecventează rugăciunea în Jamaat a arde casa lor“ (așa cum a fost supărat pe ei). (Sahih Bukhari, Hadith 2420 Sahih și Muslim, hadith 1481)
Muhaddis Zafar Ahmad Usmani (rahimahullah) explică:
„În cazul în care comisia de-a doua Jamaat a fost permis, Profetul (pacea și binecuvântarea fie asupra lui) nu s-ar fi amenințat că va arde casele oamenilor care nu frecventează Jamaat-rugăciune, deoarece acestea ar putea câștiga o recompensă pentru rugăciune în Jamaat mai târziu. (Ilau s-Sunan, vol. 4, p. 278)
2. Unul dintre însoțitorii lui Abu Bakr (radyAllahu anhu) a raportat că Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântarea fie asupra lui) a venit la moschee sa la periferia Medinei și a constatat că Sahaabah au finalizat deja rugăciunea [în Jamaat]. Așa că el (pacea și binecuvântările lui Allah să fie asupra lui) sa dus la el, a adunat membrii gospodăriei și sa rugat cu ei [în casă, nu în moschee].
(Al-Kabir Mudzhamul. Allama Haytami (rahimahullaah) a anunțat naratori fiabile Madzhmau s-Zavaid, Volumul 2, p. 45).
Dacă performanța rugăciunii în al doilea jamaat din moschee a fost posibilă, Trimisul lui Allah (pace și binecuvântări ale lui Allah să fie asupra lui) ar petrece namaz într-o moschee și nu acasă.
3. Imam Shafi'i (rahimahullah) a declarat:
"Singurul motiv pentru care mi sa părut că este nedorit [al doilea jamaat din moschee] este pentru că predecesorii noștri nu aveau această practică. De fapt, unii dintre ei chiar au interzis acest lucru. " (Kitubul Umm, a se vedea Ilyau-Sunan, vol. 4, pag. 283)
Din motivele prezentate mai sus, mulți imani ai fiqh-ului au declarat această practică nedorită (makrooh).
Și Allah Ta'ala știe cel mai bine.
Postat de: Mufti Muhammad Abasumar
Tradus de limba engleză de Azan.kz
Hadithanswers.com
Assalamu aleykum wa rakhmatulLahi wa barakatuh!
Cu numele lui Allah, Milostiv pentru toți în această lume și în cealaltă lume a celor Grați numai pentru credincioși.
În cartea "Al-Durr al-Mukhtar" Muhammad bin Ali al-Haskafi capitol despre Imam, a declarat: „Este de dorit (makruh) să se roage în mod repetat Jamaat pronunțând Adhan și Kamata în Mahalaua Moscheea. Acest lucru nu se aplică la moscheile și moscheile de pe marginea drumului, unde nu există imam și muazzin definiți ".
Imam Ibn al-Abidin, explicând, a adăugat că acest macro este macro-tahrimi, adică aproape de cel interzis. Cartea "al-Kafi" spune: "nu este permis". Și în Shaikh al-Jamiu as-Sagir se spune: "aceasta este bid'a (inovație)".
În cartea „Radd al-Muhtar,“ Ibn al-Abidin, în continuarea a spus că excepțiile sunt acele cazuri (de exemplu, nu va fi comite a doua Jamaat makrooh), atunci când rugăciunea nu a autorizat de către persoana (de exemplu, înainte de principal Imam a ieșit, cineva cu grupul său de oameni va susține rugăciunea Jamaat) sau rugăciunea va fi stricată din anumite motive și va fi repetată.
În ceea ce privește conceptul de moschee al mahallei, este o moschee, unde există un anumit imam.
În ceea ce privește elementele de probă din Sunnah, acesta este condus de Abdurrahman bin Abubakr, de la tatăl său: „Adevărat Mesagerul lui Allah, alayhi wa sallam, a ieșit din casă, în scopul de a rezolva unele dintre problemele dintre Ansar. Când sa întors, moscheea făcuse deja o rugăciune cu jamaatul. Apoi Trimisul lui Allah, sallallahu alaihi wa sallam, a intrat în casă, a adunat o familie și a făcut jamaat cu ei ".
În cazul în care nu au fost makrooh să se roage oa doua adunare în moschee, Mesagerul lui Allah, alayhi wa sallam, nu ar fi părăsit casa, și a citit în moschee. La urma urmei, rugăciunea într-o moschee este mai bună decât rugăciunile făcute în casă.
Doar conduce Anas, radyyallahu Ankh: "Într-adevăr, atunci când companionii Trimisul lui Allah, alayhi wa sallam, a trecut (nu timp) în moschee Jamaat, The namaz numai în moschee"
Și, într-adevăr, repetarea namazului colectiv duce la o scădere a jamaatului. La urma urmei, daca oamenii stiu ca daca nu se grabesc in moschee, ei vor rata rugaciunea colectiva si vor pierde recompensa pentru aceasta. În acest caz, oamenii vor fi mai atenți la Jamaat Namaz.
Fatwa principal (Zahir al-rivaya) este că, în cazul în care grupul a ajuns la moschee în timp ce rugăciunea colectivă a fost terminat, acestea ar trebui să efectueze rugăciunea în mod individual.
În "Munya" este citat din Abu Hanifah: "Dacă numărul de persoane este mai mare de trei, atunci reaprovizionați jamaat namaz makrooh, în caz contrar".
Și Allah știe cel mai bine.
Mufti Ildus Faizov