Cultura este un fenomen complex, multifactor, tipologia sa poate fi construită pe diferite motive. În plus față de furnizarea de tipuri culturale și istorice ca un anumit formațiuni istorice, într-un fel sau altul fenomen în istoria, puteți crea modelul perfect, subliniind ca bază pentru tipologia unei anumite trăsături, caracteristici de proprietate (sau caracteristici, proprietăți, caracteristici) cultura.
Să ne referim la tipologiile care disting cele mai semnificative caracteristici ale culturii: atitudinea față de tradiție, tipul de religie și natura cuvântului.
În diferite perioade și în diferite tipuri de culturi, raportul dintre tradiție și inovare nu este același. Cultura tradițională se caracterizează prin dominația tradiției, prin respectarea strictă a modelelor de comportament dezvoltate de generațiile anterioare. Abaterile de la acestea sunt considerate ca o încălcare a normelor culturale în general. Cultura tradițională este normativă, stabilește multe interdicții și restricții - tabu. Ele nu fac obiectul nici unei discuții, originea lor este asociată cu personaje sacre ale culturii - strămoși, eroi, zei. Cultura tradițională este adesea asociată cu dominarea religiei față de alte sfere ale culturii, religia care joacă rolul de gardian al tradiției aici. În cadrul culturii tradiționale, principiul individual este slab dezvoltat, aici predomină gândirea colectivistă. O persoană se simte protejată de această normă colectivă, îi dă stabilitate și stabilitate, dar numai atâta timp cât o observă. Orice deviere de la acesta este percepută în mod dezaprobator și poate fi pusă în afara societății. Cultura tradițională produce conștiința conformiste și izolare, păzită și atitudinea chiar ostilă față de străin, care provine dintr-o altă cultură, t. E. Xenofobia. Cultura tradițională are caracteristicile statice și stabilitatea.
Tipul inovator de cultură este mai dinamic. Aici se formează o atitudine tolerantă față de devierea de la normă, la tot ceea ce depășește instituțiile colectiviste obișnuite. Cultura inovatoare este asociată cu dezvoltarea unui început individual, individual. Libertatea de opinie, gândirea critică, discuția ca mod de a dezvolta norme, idealuri, valori sunt binevenite. Lipsa unui canon strict în producerea de cunoștințe, artă, norme de comportament stimulează dezvoltarea științei, a noilor forme artistice și a stilurilor de comportament. Cultura inovatoare apreciază înalt cunoștințele, educația, lărgimea orizonturilor, gândirea nestandardă, indivizii creativi se bucură de recunoaștere. Chiar și extravaganța comportamentului și a aspectului poate deveni la modă, de exemplu, imaginea dandy în cultura europeană a timpurilor moderne. Cultura inovatoare are adesea un caracter secular, religia fiind limitată de principiile liberei voințe. Cultura inovatoare este asociată cu o mai mare toleranță, receptivitate la împrumut. Introducerea inovațiilor poate fi însoțită de distrugerea valorilor tradiționale, amoralismul și căderea moralei. Dar istoria cunoaște alte exemple atunci când noul strat se bazează pe tradițiile antice. De exemplu, împrumuturile au avut loc în cultura japoneză, unde principiul "tehnologii străine (sau cunoaștere, sau religie) - spiritul japonez" sa dezvoltat mult timp.
În istorie, nu vom găsi o cultură tradițională sau inovatoare în forma ei pură, acestea sunt tipuri ideale. Cultură arhaică a fost tradițională, dar chiar și aici, chiar dacă foarte încet, au apărut inovații. Metodele speciale de introducere a inovațiilor au fost dezvoltate astfel încât să nu introducă haos în lumea durabilă a acestor culturi. Aceste mecanisme au fost vise profetice, „constatare“ a statuii zeității sau orice alte obiecte sacre, etc. predominanța tradiția caracteristică de inovare civilizațiilor cele mai vechi ale lumii: .. Egipt, Mesopotamia, China antică, India, civilizațiile mesoamericane. Excepția este Grecia antică, în cazul în care în politica, mai ales în coloniile, au existat o perioadă destul de scurtă de timp semnificative elemente de noutate, noi școli de gândire, reformele legislative, noi forme arhitecturale si canoane artistice. Cultura europeană și rusă medievală a rămas în puterea tradiției, ci în Renaștere și noua societate sa transformat hotărît timp pentru a inova. Procesul secularizării, secularizarea culturii începe, valorile libertății, iluminării și creativității cresc. Desfasurandu revoluția științifică și tehnologică, condițiile de viață ale oamenilor și gusturile lor se schimbă rapid. Prin secolul XX, un tip inovator de cultură devine dominantă în Occident.
Trecerea de la o cultură predominant tradițională la una inovatoare este percepută ambiguu de către oamenii din diferite regiuni și cu mentalități diferite. El poate ca reacție să genereze mișcarea fundamentalismului religios, a mitologiei neo-păgâne, a naționalismului și a xenofobiei.
Aproape de această tipologie a culturilor se află conceptul de cultură post-figurativă M. Mead. Margaret Mead (1901-1978) - un etnograf remarcabil, antropolog. Ea a fost numită simbolul științei moderne, iar cărțile ei au atras interesul nu numai al oamenilor de știință, ci și al publicului larg. Cercetare efectuată pe teren în Samoa, Insulele Admiralității și Noua Guinee. Cea mai faimoasă a fost cartea ei "Cultura și lumea copilăriei". În ea, ea distinge între trei tipuri de culturi: postfigurative în cazul în care copiii învață în primul rând de la predecesorii lor, cofigurative, în cazul în care copiii și adulții învață de la colegii lor, și prefigurativă. unde adulții învață de asemenea de la copiii lor. Acestea diferă, prin urmare, într-un mod de a transfera experiența și învățarea.
Cultura post-figurală a existat de mai multe milenii, este caracteristică epocii primitive, însă elementele ei persistă în perioadele ulterioare.
Cultura prefigurativă este un fenomen nou. Este tipic pentru o societate modernă, în care „copiii se confruntă cu un viitor, care este atât de necunoscut pe care ei nu pot controla modul în care noi încercăm să facem astăzi, efectuarea modificărilor într-o singură generație folosind kofiguratsii într-un mediu stabil, controlat de purtător de cultură senior imaginați multe elemente post-figurative "[241]. Cultura unei societăți în schimbare rapidă, orientată către viitor, creativă, în care potențialul spiritual al generației tinere dobândește o semnificație specială.
"Cred că am putea, și ar fi mai bine pentru noi, să aplicăm în situația actuală modelul de pionieri de primă generație de imigranți într-o țară necunoscută și nelocuită. Dar trebuie să înlocuim ideea migrației în spațiu (migrația geografică) cu o nouă imagine - migrația în timp "[242].
Există și alte abordări ale tipologiei culturilor. Foarte interesantă este abordarea care ia forma existenței cuvântului ca bază a topologiei. "Deoarece cuvântul există atât verbal, cât și ca cuvânt scris, cuvântul scris apare mult mai târziu, este posibil să se identifice cultura orală și cultura cuvântului scris. Nașterea scrisului este un rubicon istoric care a împărțit cultura în două perioade fundamental diferite "[243].
Rolul cuvântului a fost mult timp cunoscut în cultură. În mitologia egipteană veche, în Biblie, Cuvântul este puterea creatoare a lui Dumnezeu: "La început era Cuvântul, Cuvântul era cu Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu" (Ioan 1,1).
În acea zi, când lumea peste noua
Atunci Dumnezeu și-a înclinat fața
Soarele a fost oprit cu un cuvânt,
Într-un cuvânt, orașele au fost distruse.
Vulturul nu și-a aruncat aripile,
Starurile s-au îngrămădit în teroare pe lună,
Dacă, ca o flacără roz,
Cuvântul plutea în cer ...
Apariția scrisului nu este doar apariția unui mijloc suplimentar de comunicare. Nașterea scrisului transformă persoana și atitudinea sa față de lume. Viața cuvântului vorbit și înscrisul sunt diferite. Cuvântul inscripționat are veșnicie: "Manuscrisele nu ard". Datorită scrisului, o persoană are ocazia unui dialog cultural în timp. Atunci când A.S. Pușkin va scrie: "Nu, nu voi muri cu toții - sufletul în lirul prețuit / Cenușa mea va supraviețui, iar fărâmarea va fugi ..." - aceasta va exprima această viziune asupra lumii.
Odată cu separarea etapelor culturii cuvântului scris, există un alt criteriu extrem de important al tipologiei culturilor - tipul istoric al religiei [244]. Au existat culturi, a căror temelie a fost așa-numita religie păgână și tipul culturii, care se bazează pe religia mondială. În ciuda faptului că termenul "religie păgână" nu este științific și nu este complet corect, poate fi folosit. Religiile păgâne sunt religii politeiste care existau încă din epoca vechilor state. Religiile mondiale - budismul, creștinismul și islamul - sunt monoteiste, non-naționale. Este adevărat că este dificil să recunoaștem budismul ca o religie strict monoteistă.
Trei religii mondiale au contribuit la formarea a trei integrități culturale: cultura budistă, cultura creștină și islamul. În cadrul fiecărui tip distinct de cultură, diferențele lor sunt determinate atât de tradițiile naționale, cât și de dinamica istorică.
Aceste integrități pot fi definite ca mari lumi culturale: lumea creștină, lumea islamului, lumea hindus-budistă [245].
1. Care este tipologia culturii, care sunt principiile tipologizării culturilor?
2. În ce vedem trăsăturile tipologiilor iluministe ale culturii?
3. Care este modelul ciclic al dezvoltării culturii, care sunt trăsăturile acesteia?
4. Ce înțelege Danilevsky ca un tip cultural-istoric?
5. Ce tipuri cultural-istorice au fost desemnate de Danilevsky?
6. Cum a definit Danilevski tipul cultural slavic, care este diferența față de cea europeană?
7. Ce a înțeles Spengler prin simbolul culturii?
8. Care este relația dintre cultură și civilizație în lucrările lui Spengler, Toynbee, Sorokin?
9. Care este baza pentru dinamica civilizațiilor, conform lui Toynbee?
10. Care sunt cele trei tipuri de culturi identificate de Sorokin, care sunt caracteristicile lor?
11. Care sunt caracteristicile modelului linear al dezvoltării culturale?
12. Ce este timpul axial în înțelegerea lui Jaspers?
13. Care este modelul vector al dezvoltării culturii, care sunt diferențele ei față de modelele liniare și ciclice?
14. Care este diferența dintre tipurile post-figurative, cofigurative și prefigurative ale culturii din punctul de vedere al lui M.Mid?
15. Ce este Eurocentrismul și care sunt defectele sale metodologice și incorectitudinea politică?
Cultură, oameni și lume. - M. 1987.
Mead M. Cultura și lumea copilăriei / M. Mead. - M. 1988.