Și blestemul, care este mânia lui Dumnezeu [cu care se confruntă] împotriva lumii, intră în [același] conflictul cu binecuvântarea, adică, harul etern și mila lui Dumnezeu în Hristos. Prin urmare, blestemul, shlestyvayas cu o binecuvântare, caută să-l sting, dar nu poate. Binecuvântarea este divină și veșnică, iar blestemul trebuie să i se dea. Căci dacă binecuvântarea în Hristos ar putea fi înfrântă, Dumnezeu Însuși ar fi învins. Dar acest lucru este imposibil. Pentru că Hristos, care este puterea divină, Dreptatea, Binecuvântare, Grace și Viața câștigă și distruge acești monștri - păcatul, moartea si blestemul - neînarmat și nu în luptă, ci în propriul său corp, să se declara ca fericit Pavel în Coloseni. (02:15): „a dezarmat domniile și stăpânirile și le-a pus să deschidă rușine, de biruitor asupra lor în ea.“ Prin urmare, ei nu mai pot răni pe credincioși.
Această circumstanță - „în sine“ - face ca lupta chiar mai uimitor și remarcabil, deoarece arată că numai în persoana lui Hristos au fost de a realiza lucruri mari - distrugerea blestemul păcatului, a morții și înlocuindu-le cu har, neprihănire și viață, și că prin El a trebuit să fie reînnoită toată creația. De aceea, privindu-l, veți vedea păcatul, moartea, mânia lui Dumnezeu, iad, diavolul și tot răul este învins și condamnat la moarte. Când Hristos în inimile credincioșilor domnește în harul Său, nu va fi nici un păcat, nici moarte, nici un blestem. Dar dacă ei nu cred în Hristos, toate acestea rămân. Deci, necredincioșii nu au această binecuvântare și slavă. "Aceasta este victoria care învinge lumea, credința noastră", spune Ioan în 1Jn. 5: 4.
Aceasta este învățătura de bază a credinței creștine. Sofistii i-au trecut complet, iar astazi fanaticii o observa din nou. De aici, veți vedea cât de necesar este să credeți și să mărturisiți doctrina divinității lui Hristos. Când Arius a negat acest lucru, a trebuit să renunțe la doctrina răscumpărării. Pentru a învinge păcatul lumii, moartea, blestemul și mânia lui Dumnezeu în Sine nu este un act pentru creatură, ci pentru puterea divină. Este necesar ca cel care luptă împotriva răului este de fapt adevăratul Dumnezeu. Pentru a se opune forțelor morții, păcatului și blestemelor care domnesc în lume, nu poate fi decât o putere mai mare care nu există în plus față de puterea divină. Prin urmare, pentru a depăși păcatul, moartea și osânda lui însuși, să acorde dreptate, dezvăluie viața (1 Timotei 1 :. 9-15), o binecuvântare în Sine, și anume, de a distruge primul, și de a crea un al doilea poate doar puterea divină ... Deoarece Scriptura îl atribuie lui Hristos, El însuși este Viața, Neprihănirea și binecuvântarea, adică Dumnezeu prin natură și esență. Deci, oamenii care neagă divinitatea lui Hristos, pierd tot creștinismul, devin păgâni și turci la nucleu.
După cum am observat adesea, doctrina justificării trebuie să fie cercetată cu atenție. Pentru că conține toate celelalte învățături ale credinței noastre. Dacă totul este în regulă cu el, restul sunt, de asemenea, în regulă. Prin urmare, atunci când învățăm că toate sunt justificate prin Hristos și că Hristos este Câștigătorul păcatului, al morții și al venerării veșnice, mărturisim că El este Dumnezeu de fapt.
Prin urmare, este clar modul în care Papiștii orb care spun că păcatul, moartea și blestemul, tirani feroce și puternic, înghițit întreaga omenire, trebuie să fie învins nu neprihănirea legii divine (care, fiind corect, bun și sfânt, dar nu se poate face nimic, ci să blesteme), și dreptatea afacerilor umane -., cum ar fi, postește pelerinaje, rozarii, juramintele, etc. dar vă întreb, există vreodată un om care a cucerit astfel de arme păcatul, moartea, etc. Ef .. 6:13 și apoi Pavel nu descrie destul arma care ar trebui folosită împotriva unei bestie sălbatică. Pune-ne gol, fără arme lui Dumnezeu împotriva tiranilor Invincibilul și toate-puternic, acești lideri oarbe (Mat. 15:14), nu este numai de a trăda noi să fie mâncat, dar, de asemenea, ne face de zece ori mai păcătos decât ucigașul sau o curvă. Deoarece numai puterea divină poate să distrugă păcatul și să desființeze moartea, să creeze neprihănirea și să dăruiască viața. Ei au atribuit această putere divină faptelor noastre, spunând: "Dacă faceți acest lucru sau ceva, biruiți păcatul, moartea și mânia lui Dumnezeu". Ei ne-au atribuit adevărata divinitate în esență! Aici papiștii, numiți creștini, s-au dovedit a fi de șapte ori mai idolatri decât păgânii. Cu ei se întâmplă la fel ca la porcul, care este "spălat". se duce în nămol "(2 Petru 2:22). Și, așa cum spune Hristos în Lk. 11: 24-26, atunci când o persoană cade departe de credință, duhul rău se întoarce la casa lui, de la care a fost expulzat, ceea ce duce la el șapte duhuri rele, iar omul este mai rău decât prima dată.
Prin urmare, să ne recunoștință și să ia cu încredere doctrina, atât de frumos și plin de confort, afirmând că Hristos a devenit un blestem pentru noi, un păcătos, care merită mânia lui Dumnezeu, că El a pus pe noi, și a pus păcatele noastre pe umerii Săi și a zis: „Am păcatele comise , pe care toți oamenii l-au comis ". Pentru aceasta a fost blestemat conform legii - dar nu pentru El, ci, după cum spune Pavel, **** ****. Căci, deși Mi-a luat păcatele, păcatele și păcatele întregii lumi, Legea nu are putere asupra lui, pentru că blestemă numai pe păcătoși. El nu putea să devină un jurământ sau să moară, deoarece cauza blestemului și a morții este un păcat în care El era nevinovat. Dar, luând asupra Sa păcatele noastre - nu prin constrângere, ci prin alegere - el a trebuit să plătească pedeapsa și mânia lui Dumnezeu nu este pentru el însuși, drept și invincibil, că este nevinovat, și pentru noi.
Prin acest minunat schimb, el a luat asupra Sa păcătoșenia noastră și ne-a acordat nevinovăția și biruința Sa. Brodate în ele, suntem eliberați de jurământul Legii, deoarece Hristos însuși devine voluntar un jurământ pentru noi, spunând: "Esența mea umană și divină este binecuvântată, nu am nevoie de nimic. Dar mă voi disprețui (Phil 2: 7), voi accepta aparența voastră, voi merge în ea și voi accepta moartea pentru a vă elibera de moarte ". De aceea, când El, în masacrul nostru, a purtat păcatul întregii lumi, a fost captivat și suferit, răstignit și a murit - El a devenit un jurământ pentru noi. Dar din moment ce El era o persoană divină și veșnică, moartea nu la putut ține pe El. Și, prin urmare, a înviat a treia zi și trăiește pentru totdeauna - nici un păcat, nici moarte, nici mai mult din existența noastră în El, ci numai dreptate, viață și fericire veșnică.
Acum, când Hristos se pronunță, nu mai există păcat, moarte și blestem - aceasta mărturisim în fiecare zi în Crezul Apostolic, spunând: "Cred. într-o singură Biserică [creștină] sfântă ". Aceasta este: "Cred că nu există nici un păcat în Biserică, că nu există niciun moarte. Căci cei care cred în Hristos nu sunt păcătoși și condamnați la moarte, ci toți cei sfinți și drepți, domnii păcatului și morții, care trăiesc pentru totdeauna ". Dar numai credința vede acest lucru, pentru că spunem: "Cred. în Biserica [creștină] sfântă ".
Bazându-se pe ochii și mintea voastră, veți judeca altfel. În oamenii credincioși veți vedea multe lucruri care vă vor jigni - veți vedea cum acestea cad din nou și din nou, păcatul, pierd credința, suferă de starea de spirit proastă, invidia și alte sentimente neplăcute. "Deci Biserica nu este sfântă." Refuz concluzia pe care ați atras-o. Dacă mă uit doar la mine sau la vecinul meu, Biserica nu va fi niciodată sfântă. Dar uită-te la Hristos, Ispășirea și curățirea Bisericii și o vei vedea sfântă, pentru că a purtat păcatele întregii lumi.
În cazul în care păcatele sunt văzute și realizate, acestea nu sunt cu adevărat acolo. Căci, după teologia lui Pavel, în lume nu mai există păcat, moarte și blestem - toți sunt în Hristos, Mielul lui Dumnezeu, care a luat păcatul lumii și a devenit un jurământ pentru eliberarea noastră de jurământ. Pe de altă parte, conform filosofiei și rațiunii, păcatul, moartea etc. nu sunt prezente nicăieri, cu excepția păcii, a cărnii și a păcătoșilor. Deoarece teologia sofisticilor este capabilă să trateze păcatul numai într-un sens metafizic: "Calitatea este legată de o substanță sau un subiect. Deci, pe măsură ce culoarea este legată de perete, păcatul este legat de lume, de carne sau de conștiință. El trebuie să fie spălat de motivația opusă, și anume dragostea. " Dar adevărata teologie învață că nu mai există păcat în lume, pentru că Hristos, în care Tatăl a pus păcatele întregii lumi (Isaia 53: 6), la cucerit, la distrus și la ucis în propriul său trup. După ce a murit pentru păcat, El a înviat cu adevărat de la moarte și nu va mai muri (Romani 6: 9). Prin urmare, acolo unde există credință în Hristos, acolo păcatul este cu adevărat distrus, ucis și îngropat. Dar unde nu există nici o credință în Hristos, păcatul rămâne. Și, deși există încă rămășițe de păcat în sfinți, pentru că credința lor este imperfectă, aceste rămășițe sunt morți, căci prin credința în Hristos ei nu sunt socotiți.
Aici este un argument important și puternic pe care îl pune Pavel aici împotriva neprihănirii din fapte: "Nici Legea, nici lucrările nu se eliberează din blestem, ci numai de Hristos". Prin urmare, vă sfătuiesc, pentru numele lui Dumnezeu, să faceți o distincție între Hristos și Lege, acordând o atenție specială felului în care Pavel vorbește și ce spune El. "Toți cei care nu respectă legea", afirmă el, "cu siguranță vor fi blestemați". Dar Legea nu este respectată de nimeni. Deci, prima afirmație este adevărată - că toți oamenii sunt blestemați. El adaugă oa doua prevedere: "Hristos ne-a răscumpărat din jurământul legii, devenind un jurământ pentru noi". Prin urmare, Legea și faptele nu se salvează din blestem. Dimpotrivă, ei ne trag în jos și trădează blestemul. Deci dragostea, care, potrivit sofistilor, "formeaza" credinta, nu numai ca nu se elibereaza din blestem, ci se plimba si mai mult in ea.
Așa cum Hristos diferă de Lege și de faptele Legii, răscumpărarea lui Hristos este absolut diferită de meritele mele bazate pe lucrările Legii, căci numai Hristos Însuși ne-ar putea răscumpăra de la jurământul Legii. Prin urmare, oricine nu recurge la Hristos rămâne sub jurământ. Chiar și sofistii nu sunt atât de proști încât să pretindă că Hristos este afacerea noastră sau dragostea noastră, pentru că Hristos și faptele pe care le facem sunt lucruri absolut diferite. Nici un papist, chiar și cel mai nebun, are curajul să afirme că caritatea pentru ascultarea nevoiașă sau monahală este Hristos. Căci Hristos este Dumnezeu și Om, "conceput de Duhul Sfânt, născut din Fecioara Maria etc.". Și despre el Pavel spune că El a făcut un jurământ pentru noi, ca să ne răscumpere de la jurământul Legii. Prin urmare, legea, faptele, dragostea, jurămintele etc. nu justifică; au pus un om într-un blestem și l-au cântărit și mai mult. Prin urmare, cu cât mai mult facem lucrurile, cu atât mai puțin putem să credem și să îl înțelegem pe Hristos.
Hristos nu este perceput de lege sau de fapte, ci prin credință, iluminată. Iar această înțelegere a lui Hristos prin credință este adevărata "viață speculativă" despre care sofii vorbesc atât de mult, fără să înțeleagă despre ce vorbesc. Speculația, care este înțeleasă de Hristos - nu este un vis nebun de sofiști și călugări despre cea mai înaltă frumos. Este punct de vedere teologic reprezentare adevărată și divină a șarpelui agățat pe un stâlp, adică, Hristos atârnând pe cruce pentru păcatele mele, păcatele tale și pentru păcatele întregii lumi (Ioan 3: 14-15.). De aici este evident că numai credința justifică. Justificate prin credință, intrăm într-o viață activă. Sofiștii se poate stabili o distincție corectă între viața contemplativă și activă, în cazul în care se numește prima Evanghelie, iar ultima - .. Legea, și anume, în cazul în care au fost învățați că viața contemplativă ar trebui să fie guvernată de Cuvântul lui Dumnezeu și că este imposibil să se uite la nimic altul decât Cuvântul Evangheliei. Într-o viață activă, trebuie să pornim de la Lege, care nu înțelege pe Hristos, ci este împlinită în afacerile dragostei pentru vecinul vostru.
Din acest text este clar că toți oamenii, chiar și apostoli, profeți și patriarhi ar rămâne sub blestem, dacă Hristos nu se opune păcatului, moartea, blestemul legii, mânia și judecata lui Dumnezeu, și dacă el nu le câștigă în corpul dumneavoastră, deoarece acestea Arborii fermi nu puteau fi învinși de nici o putere umană. Hristos - nu legea și nu este o chestiune de drept, nu este ceva pentru a „câștiga“, el - divinul și persoana umană, care a luat păcatul, blestemul Legii și moartea în locul nostru. Prin urmare, accentul este pus pe cuvintele **** ****.
De aceea, nu trebuie să-l imaginăm pe Hristos ca pe un om nevinovat, sfânt și drept numai pentru Sine, la fel ca și sofii și aproape toți părinții. Că Hristos este cel mai curat dintre oameni este, bineînțeles, drept, dar acest lucru nu poate fi oprit, pentru a ști că El este Dumnezeu și omul nu înseamnă să-L aibă pe Hristos. Îl veți avea cu adevărat numai atunci când credeți că această persoană absolut pură și nevinovată vă este dată de către Tatăl ca Mare Preot, Mântuitor și Servitor. Da, Rab! După ce și-a îndepărtat de la Sine inocența și sfințenia Lui și a purtat personalitatea păcătoasă, El a purtat păcatul, moartea și blestemul. El a devenit un jurământ și un jurământ pentru voi, pentru a vă salva de jurământul legii.
Vedeți cu ce spirit apostolic Pavel abordează problema binecuvântării și blestemului. El nu îl expune doar pe Hristos la un blestem, ci chiar spune că El a devenit un jurământ. Prin urmare, el îl numește "păcat" în 2 Cor. 5:21: "Căci El nu știa păcatul, că El a făcut păcat pentru noi". Aceste dispoziții pot fi dezvoltate în mod corespunzător, spunând că Hristos a devenit „un blestem“, adică, o victimă a blestemului, sau „păcat“, adică, să fie păcat ....; cu toate acestea, pentru a întări [accentul], este mai bine să păstrăm sensul exact al termenilor. Pentru cazul în care un păcătos într-adevăr se cunoaște pe sine, el se simte un păcătos, nu numai în mod specific și adjectiv (de exemplu, astfel încât păcatul ca și în cazul în care atașat la acesta - .. Nota Trans ..), dar, de asemenea, abstract și substanțial. Aceasta înseamnă că păcătosul față de el nu pare doar nefericit, ci și o nenorocire, nu numai păcătoasă și blestemată, ci chiar păcatul. Deci, în latină, când este necesar să subliniem că cineva este un criminal, el este numit "o crimă". Este teribil - să aduci păcatul, mânia lui Dumnezeu, blestemul și moartea. Prin urmare, o persoană care simte că acest lucru devine cu adevărat un păcat, o moarte și un blestem.
Pavel se referă la această întrebare într-un mod cu adevărat apostolic: niciun sofist, avocat, evreu sau fanatism nu vorbește așa cum face el. Cine îndrăznește să citeze un fragment de la Moise: "Blestemat este cineva care atârnă pe un copac", așa cum a fost aplicat lui Hristos însuși? Prin același principiu ca Pavel, care a aplicat lui Hristos zicala: "Blestemat este că toți sunt agățați de un copac", nu putem să ne referim doar la Deuteronom în Hristos. 27, ci toate blestemele Legii lui Moise. Căci Cristos este în mod inerent nevinovat de încălcarea Legii fundamentale și a celorlalte. Și pentru noi El a încălcat Legea de bază și a fost spânzurat pe un copac ca un criminal, un blasfemist, o parricidă și un trădător, așa că a încălcat toate celelalte legi. Toate blestemele Legii s-au adunat asupra Lui și, prin urmare, El ia dus în Trupul Său în loc de noi. De aceea, El nu numai că a fost blestemat, ci și a devenit un blestem pentru noi.