Această zi, probabil, este cunoscută tuturor ca și Crăciunul și Paștele. Aceasta este una dintre sarbatorile bisericii, care, datorita semnificatiei lor deosebite, nu pot ramane in interiorul zidurilor templului, ci sunt ca si cum ar fi aruncate in picioare. În sate procesiuni solemne merg la râuri și lacuri, unde are loc marele consacrare a apei; în marile orașe din apropierea bisericilor aliniate cu linii aglomerate, care doresc să se alăture altarului. Dorința este atât de mare încât oamenii nu vor să aștepte a doua zi, când apa Epistolului poate fi luată fără coadă.
Boboteaza este numit Teofania, pentru că în acea zi îndepărtată, atunci când în vârstă de 30 de ani Isus, nu de dragul de purificare, așa cum facem, dar de dragul mântuirii noastre a fost botezat în apele Iordanului, Tatăl Ceresc a revelat pe sine o voce din cer, și Dumnezeu Duhul Sfânt a venit sub forma unei porumbei albe. Prin urmare, suntem participa la sacramentul Botezului, trei afundare în apă și botezați în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh.
Dacă Nașterea Domnului Hristos a marcat începutul unei noi ere ale omenirii, atunci Botezul Domnului este evenimentul care a condus în sfârșit granița dintre Vechiul și Noul Testament. Venirea lui Mesia a fost promisă în Vechiul Testament, evreii îl așteptau. De aceea, mulți au luat pentru Mântuitorul lumii un om ciudat care a trăit în deșert, care purta haine simple făcute din lână de cămilă și hrăniți cu ceea ce ar găsi printre pietre. El ia îndemnat pe evrei să se pocăiască, să se curățească de păcatele lor făcând o ceremonie de îmbăiere rituală în râul Iordan. Acest om a fost numit Ioan Botezătorul.
Dar, desigur, el nu a fost Mântuitorul - el a fost ultimul dintre profetul Vechiului Testament, pe care Dumnezeu a trimis pe pământ pentru a avertiza omenirea că Mântuitorul este pe cale să vină, că El sa născut și merge pe acest pământ păcătos. În mod firesc, Ioan, care este numit și predecesorul, știa despre acest lucru, pentru că el a venit înainte de a predica pe Cristos (pre). Precursorul din vechiul Slavonic este "un precursor, un precursor". Prin urmare, atunci când a venit la Hristos și ia cerut să-l boteze în Iordan, apele, Ioan a fost surprins: „Am nevoie să fiu botezat de tine, și de a face tu vii la mine?“ La care Isus a răspuns: „este potrivit pentru noi să-și îndeplinească toată dreptatea“ (Luca 3 .: 21). În sensul că Dumnezeu, prin profeții Vechiului Testament, a prevăzut acest fel de manifestare a poporului Fiului Său.
Ioan a botezat pe Isus. Și apoi, așa cum Evanghelistul Luca spune mai departe „, sa deschis cerul, iar nisshol Duhul Sfânt pe el în chip trupesc, ca un porumbel, și o voce a venit din cer, spunând: Tu ești Fiul Meu cel iubit; ! În tine am binevoit „Astfel, Dumnezeu oameni informat în mod clar și fără echivoc - și acestea sunt la râul Iordan lângă Ioan a adunat destul de mult - că Mântuitorul a venit deja, mai mult decât atât, El este acolo cu ei.
Prin urmare, botezul este primul eveniment în activitățile publice ale lui Hristos. Despre cum a trăit și ce a făcut înainte de botezul din Iordan, nu știm aproape nimic. (Conform tradiției, Isus era tâmplar - dar este doar o legendă, bazată pe faptul că tatăl său adoptiv, Sf. Iosif, a fost un tâmplar). Cu toate acestea, este botezul în Iordan, a fost (nu pentru Hristos - într-un fel El știa că el va întâmpla în continuare - și pentru noi toți), un punct de plecare de la care, în linii mari, a început povestea Evangheliei, Biserica noastră și credința noastră.
La urma urmei, după aceea, literalmente a doua zi, primii discipoli ai Lui s-au alăturat lui Hristos. "A doua zi, Ioan a stat din nou și doi dintre ucenicii Săi. Și când a văzut că Isus mergea, el a spus: Iată Mielul lui Dumnezeu. Ascultând de la el aceste cuvinte, ambii ucenici l-au urmat pe Isus ", spune evanghelistul Ioan. "Ambii ucenici" este Apostolul Andrei, numit Primul-numit pentru că a fost primul care la urmat pe Hristos și pe fratele său Simon, pe care Iisus la numit pe Petru. Palestina a răspândit imediat vestea lui Hristos. "... Un mare profet sa ridicat între noi și Dumnezeu a vizitat poporul Său. Această părere despre El sa răspândit în întreaga Iudeea și în vecinătate ", scrie evanghelistul Luca.
Pentru simplitate, ceea ce sa întâmplat pe râul Iordan, numim botez. Deși, bineînțeles, ce fel de botez este fără Hristos, Răstignirea Lui și Înălțarea la Cer? Acest lucru a fost perfect înțeles de către Ioan Botezătorul însuși. El a spus: "Eu vă botez în apă pentru pocăință, dar cel ce urmează pe Mine este mai tare decât mine; Nu sunt vrednic să-mi iau pantofii; El vă va boteza cu Duhul Sfânt și cu foc "(Matei 3:11). Adică botezul lui Ioan este botezul pocăinței, cu alte cuvinte - botezul este preliminar. La urma urmei, fără pocăință sinceră, oamenii sunt închisi Regatului Cerului. Dar fără Duhul Sfânt, nu există un adevărat botez creștin.
"A existat un botez al evreilor, care a curățat impuritățile corporale, dar nu păcatele conștiinței", spune Sf. Ioan Gură de Aur în predica sa. "Deci, cine a comis adulter sau cine a îndrăznit să fure, sau cine a comis o altă crimă, că nu ia absolvit de vină". Dar cine a atins oasele celui decedat, care a gustat mâncare interzisă de lege, care a venit de la infectat, care a comunicat cu leproșii, sa spălat și până când seara era necurată și apoi curățată. "Să-și spele carnea cu apă curată", spune Scriptura, "și va fi necurată până seara și va fi curat" (Lev 15: 5, Lev.24: 4). Acestea nu erau cu adevărat păcate sau necurăție, dar din moment ce evreii erau imperfecți, Dumnezeu, făcându-i mai evlavioși prin aceasta, le-a pregătit încă de la început pentru respectarea cea mai importantă a celor mai importanți.
Deci, baia evreiască nu este eliberat de păcat, ci numai pe murdăriile corporală - continuă Ioan Gură de Aur. - Nu fi de așa natură încât avem: este mult mai mare, și a umplut cu mare har, deoarece eliberează de păcat, curăță sufletul și hrănește darul Duhului. Și botezul lui Ioan era mult mai mare decât evrei, dar sub al nostru: era ca o punte de legătură între cele două botezuri, ceea ce duce peste ea însăși de fostul pentru acesta din urmă. Pentru John nu a reușit să respecte curățirea fizică, ci îndemnați și sfătuiți să se mute de la viciu la virtute, și speranța mântuirii să creadă în fapte bune, și nu în diferite curățare și de purificare a apei. Ioan nu a spus: spălați-vă hainele, spălați-vă trupul și veți fi curați, dar ce? - "Fructele să fie vrednice de pocăință" (Matei 3: 8). Prin urmare, a fost mai mare decât cea de origine evreiască, dar sub al nostru: botezul lui Ioan nu a informat Duhul Sfânt și-a dat harul iertării: a poruncit să se pocăiască, dar nu are nici o putere de a ierta păcatele. Ioan a spus: "Eu vă botez cu apă și botezați și cu Duhul Sfânt și cu focul" (Matei 3:11). Evident, el nu a botezat Duhul.
Ce înseamnă: "Prin Duhul Sfânt și focul?" - continuă John Chrysostom. - Amintiți-vă de ziua în care apostolii „separarea yavishasya yazytsy Tu foc, și în single Cedex koemzhdo ei“ (Fapte 2, 3.). Și că botezul lui Ioan nu au raportat Duhul și iertarea păcatelor, este evident din următoarele: Pavel „elevii nekiya descoperite RECHE pentru a le: Dacă voi sacrifica Sfânt ai Duhul luat Este verovavshe Ei decid să-l: dar mai ashche Duhul Sfânt este, slyshahom. Rece aceeași pentru a le: ce UBO Cross Ei Rekosh: botezul lui Ioan Paul al Rece, Ioan a botezat adevărat RDC botezul pocăinței „- pocăință, dar nu și iertarea păcatelor;?. de ce a botezat? „Verbe Lyudem, dar în Gryaduschago peste el crede, adică în Isus Hristos krestishasya Auzind numele lui Isus în Domnul: și vozlozhshu Pavel pe Nya rutse, Duhul Sfânt a venit la Nya.“ (Fapte 19, 1 - 6). Vedeți cât de imperfect a fost botezul lui Ioan? Căci dacă nu era imperfect, Pavel nu i-ar boteza din nou, nu le-a pus mâna; după ce a efectuat ambele, a arătat superioritatea botezului apostolic și faptul că botezul lui Ioan este mult mai mic decât el.
Deci, continuă Ioan Chrysostom, din care am învățat diferența dintre botezuri; Acum este necesar să spunem de ce Hristos a fost botezat și cu ce botez? Nici primii - evreii, nici cei ulteriori - ai noștri; Nu avea nevoie de iertare de păcate; cum este posibil acest lucru pentru Cel care nu a avut păcat? "Păcatul", spune Scriptura, "El nu a creat, va fi lingușire în sânul Lui" (1 Petru 2, 22); și mai mult: "cine din voi Mă condamnă despre păcat?" (Ioan 8,46). Și carnea lui nu era îndreptățită față de Duhul; cum ar putea fi, când a fost prima dată produsă de Duhul Sfânt? Deci, dacă carnea lui nu era implicată în Duhul Sfânt și El nu era supus păcatului, de ce a fost botezat? Dar mai întâi trebuie să știm ce botez El a fost botezat, atunci acest lucru va fi clar pentru noi.
Ce fel de botez a fost botezat? - Nu e evreu, nu al nostru, ci John. Pentru ce? Pentru ca tu să știi din propria proprietate a botezului că nu a fost botezat din cauza păcatului și fără a fi nevoie de darul Duhului; pentru că, după cum am arătat, acest botez a fost străin pentru ambii. De aici este evident că El nu a venit la Iordan pentru iertarea păcatelor și nu pentru darul Duhului. Dar pentru ca unul din cei prezenți să nu creadă că El a venit să se pocăiască, ca și restul, să asculte, așa cum a avertizat și Ioan. În timp ce celălalt, el a spus: „Aduceți roade vrednice de pocăință“, asculta ce spune el: „Cererea Az să fie te botezat, și tu mergi și tu la mine“ (Matei 3: 8, Matei 3, 14 ..)? Cu aceste cuvinte, el a arătat că Hristos a venit la el nu aceeași nevoie pentru care oamenii vin, și că el a fost atât de departe de a dori să fie botezați pentru același motiv ca mai sus, și a fost mult mai curat decât majoritatea baptist.
De ce a fost botezat, dacă a făcut-o pentru pocăință, pentru dezvăluire sau pentru primirea darului Duhului? Din celelalte două motive, dintre care unul vorbește despre unul, iar celălalt El a spus lui Ioan. Care este motivul pentru acest botez exprimat de Ioan? Cel pe care Hristos a devenit cunoscut oamenilor, așa cum a spus Pavel, „Ioan RDC a botezat cu botezul pocăinței, ci în Gryaduschago peste el crede“ ([Fapte 19, 4]); acesta a fost rezultatul botezului. Dacă Ioan a venit la casa fiecare și a stat la ușă, chemat afară și, ținând Hristos, el a spus: „El este Fiul lui Dumnezeu“, atunci o astfel de dovadă ar fi fost suspecte, iar problema ar fi foarte dificilă; de asemenea, dacă el, după ce la luat pe Hristos, a intrat în sinagogă și la arătat pe Aai, atunci acest lucru ar face din nou suspiciunea mărturiei sale; dar atunci când toți oamenii au venit din toate orașele în Iordania și a rămas la malurile râului, atunci când el însuși a venit să fie botezat și a primit un certificat peste vocea Tatălui și inspirația Duhului ca un porumbel, mărturia Lui Ioan a devenit sigur. De aceea, el spune: "Și nu L -a văzut", prezentând mărturia sa ca fiind autentică (Ioan 1, 31).
Ei au fost - Ioan Gura de Aur continuă - rude ale cărnii între ei, „a ta Iată Elizabeth, Yuzhik, și ea a conceput un fiu“, a declarat Maria a lui Angel mama lui Ioan (Luca 1, 36); dacă mamele erau legate, atunci evident - și copiii. Prin urmare, din moment ce ei erau rude, ceva ce nu părea ca și cum Ioan mărturisește despre Hristos prin asociere, harul Duhului este proiectat astfel încât Ioan a petrecut toate sale vechi de zile în deșert, astfel încât să nu pară ca și în cazul în care mărturia vorbește despre prietenie sau kakoy- sau un motiv similar. Dar Ioan, așa cum a învățat Dumnezeu, la anunțat astfel; prin urmare, el spune: "Și n-am văzut pe El." De unde știi? "Trimite-mi, zice el, botează cu apă, că eu spun". Ce ți-a spus El? „Deasupra lui este Duh uzrishi skhodyascha, ca un porumbel, și prebyvayuscha peste el, Cel ce botează cu Duhul Sfânt“ (Ioan 1, 32 -. 33). Vezi tu, Duhul Sfânt sa pogorât nu prima dată a coborât apoi pe el, ci pentru a arăta inspirația și predicat lui, ca și în cazul în care degetul l-a arătat totul. Din acest motiv, El a venit să fie botezat.
Mai era un alt motiv, despre care El vorbește el însuși; Care anume? - explică John Chrysostom. - Când Ioan a spus: "Vă cer să fiți botezați, și vă grăbiți să mă bateți?" El a răspuns astfel: "Plecați acum, fie drept pentru noi să împlinim toată neprihănirea" (Matei 3: 14-15). Vedeți blândețea unui sclav? Vedeți umilința Domnului? Ce înseamnă: "să împliniți fiecare adevăr"? Dreptatea se numește împlinirea tuturor poruncilor, așa cum se spune: „Cel mai bun drept, atât în hodyasche zapovedeh Domnul fără vină“ (Luca 1, 6). Deoarece toți oamenii ar fi trebuit să îndeplinească acest adevăr, dar niciunul dintre ei nu a respectat, nu a împlinit-o, Hristos vine și îndeplinește acest adevăr.
Și care, spune cineva, este adevărul despre a fi botezat? Ascultarea față de profet era adevărată. Așa cum a fost tăiat împrejur pe Hristos, un sacrificiu, păstrat Sabatul și au respectat sărbătorile evreiești, așa că se alăture și această odihnă, a ascultat profetul lui. voia lui Dumnezeu a fost atunci toți cei botezați, ceea ce, pentru a asculta cum Ioan spune: „Poslavy mă botez cu apă“ (Ioan 1: 33.); Cristos, de asemenea, „vameși și lyudie opravdisha Dumnezeu kreschshesya botezul lui Ioan și sfatul fariseilor zakonnitsy lui Dumnezeu în prezent nu otvergosha kreschshasya de la el“ (Luca 7:. 29-30). Deci, în cazul în care ascultarea de Dumnezeu este adevărul, și Dumnezeu a trimis pe Ioan să boteze oamenii, Hristos cu toate celelalte porunci și împlinit acest lucru.
Imaginați-vă, continuă Ioan Hrisostom, că poruncile legii sunt două sute de denari: aceasta este o datorie pe care rasa noastră a trebuit să o plătească; dar noi nu am plătit, iar noi, care am căzut într-o astfel de vinovăție, am murit. Hristos a venit și, după ce ne-a găsit posedat de ea, a plătit această datorie, a făcut ceea ce era drept și a furat de la ei pe cei care nu au putut plăti. De aceea, El nu a spus: "Trebuie să facem acest lucru și asta", dar "să împlinim fiecare adevăr". "Pentru mine, Domnul care are," spune el, "trebuie să fie plătit pentru cei care nu au nici unul". Acesta este motivul botezului Său pentru a vedea că El a împlinit întreaga lege; și acest motiv și cel despre care sa spus înainte de aceasta. De aceea, Duhul a coborât și în porumbel; căci unde este împăcarea cu Dumnezeu, există un porumbel. "
Și în zilele noastre, sacramentul botezului din Biserica Ortodoxă repetă exact ceea ce sa întâmplat acum două milenii pe râul Iordan, cel puțin în exterior. O persoană este imersată într-un font, renunță la diavol și este "combinat" cu Hristos. Această "combinație", care este, de fapt, un jurământ de loialitate față de Hristos și învățătura Lui, este principala diferență dintre botezul nostru și cel al lui Hristos.
Pentru obiceiul pios nu este transformat într-o superstiție avertizează publicația ortodoxă, trebuie amintit că imersia în Iordania nu păcate curate, nu se conectează cu Biserica, și nu un substitut pentru viața bisericii.
"Înotarea în gaură (Iordania) este un vechi obicei popular popular, care nu este încă un sacrament al bisericii. Ispășirea păcatelor, reconcilierea cu Dumnezeu și cu Biserica Sa este posibilă numai în sacramentul pocăinței, în timpul mărturisirii în biserică ", explică preotul Mikhail Mikhailov.
Diaconul Svyatoslav Șevcenko, secretarul de presă al eparhiei de biserică, avertizează și despre aceasta: "Trebuie să distingem obiceiurile populare și practicile liturgice ale bisericii. Biserica nu îi cheamă pe credincioși să urce în apa înghețată - toată lumea decide pentru ei înșiși. Dar astăzi obiceiul de a cădea într-o gaură înghețată a devenit ceva nou-născut pentru oamenii din afara bisericii. Este clar că în sărbătorile ortodoxe mari din poporul rus există o creștere religioasă - și nu este nimic în neregulă cu asta. Dar nu este foarte bine ca oamenii să fie limitați de această ablație superficială. Mai mult, unii cred în mod serios că, după ce s-au scăldat în Epifania Iordan, ei își vor spăla toate păcatele acumulate în timpul anului. Aceasta este superstiția păgână și nu au nimic de-a face cu învățătura bisericească. Păcatele sunt eliberate de preot în sacramentul Pocăinței. În plus, în căutarea unor emoții ne lipsește esența principală a sărbătorii Epifaniei. "