Problema originii vieții este una dintre întrebările de bază pe care este posibilă o interacțiune eficientă a filozofiei și a biologiei. Această decizie a acestei întrebări este strâns legată de viziunea generală a cercetătorilor și de opiniile filosofice ale acestora. De asemenea, problema originii poate fi strâns legată de problema definiției esențiale a vieții și a caracteristicilor sale. Rezolvarea puzzle-ului originii vieții ne permite să identificăm mai clar limita dintre neînsuflețit și viu, preorganic și organic, care are o mare semnificație științifică și asupra lumii.
Problema originii vieții excitate mintea oamenilor inca din cele mai vechi timpuri, atunci când răspunsul la această întrebare au încercat să dea bazate pe mitologie. De la începutul filozofiei, această problemă a devenit strâns legată de apariția unei viziuni asupra lumii științifice. În general, se poate observa că materialistii asociază apariția vieții cu dezvoltarea și perfecțiunea materiei ca singura substanță pe baza căreia poate apărea viața. Filosofii idealiști, dimpotrivă, cred că viața poate veni numai pe baza materiei, ea doar asociat la întâmplare cu această problemă, dar sursa este un fel de start perfect, animă materia. Să luăm în considerare teoriile de bază ale originii vieții și legătura lor cu învățăturile filosofice:
1. Hylozoism. Una din poziția comună în istoria filosofiei pentru a aborda problema sursei de viață poate fi considerată hylozoism - doctrina ozhivotvoronnosti originale, animație a materiei. Ca o regulă, poziția gilozoisticheskaya asociată cu opiniile panteiste, susținând divinizarea naturii și fuziune indisolubilă din lume ideală și materialul a început. În general, tendința materialistă este tipică pentru hiosoism. Unul dintre cei mai străluciți reprezentanți ai hlinozei a fost D. Bruno. Elemente individuale Hylozoism vizibile în vederile lui Leibniz, Diderot F. Schelling. Potrivit gilozoistov, toată materia este imanent în viață, chiar și în formele cele mai primitive de potențial întruchipând toate manifestările sale mai bine. Dar este de remarcat faptul că doar gilozoisticheskaya poziție postulează materie ozhivotvoronnost imanent, dar elimină, în esență, problema originii vieții însăși.
Dezvoltarea biologiei în epoca modernă pune la îndoială principalele constatări ale creaționismului. În primul rând, ea se referea la descoperirile de specii fosile de plante și animale, care se deosebeau semnificativ de cele existente. De asemenea, a devenit clar faptul că natura anorganică și organică a parcurs un drum lung de dezvoltare, iar formele de viață s-au schimbat și spre îmbunătățirea lor. A fost necesar să se protejeze vechea învățătură și să se adapteze la noile nevoi ale științei.
Pentru această lucrare, creatorul creaționismului științific a fost biologul francez Georges Cuvier (1769 - 1832). [193] În 1815, a apărut lucrarea sa "Discursuri asupra loviturilor de pe suprafața Pământului", în care a fost prezentată teoria catastrofelor. Problema teoriei catastrofale a fost aceea de a combina cele mai recente realizări ale științei cu o atitudine creaționistă. Conform teoriei catastrofelor, viața a apărut dintr-o dată, în toată varietatea de specii, ca rezultat al creației, dar multe specii de animale create de Dumnezeu, a murit ca urmare a unor dezastre naturale care au avut loc în unele regiuni izolate, și au dispărut. Oasele lor se găsesc în timpul săpăturilor. De asemenea, Cuvier a apărat doctrina diferenței fundamentale originale în structura ființelor vii, între care nu pot exista tranziții.
Creaționismul științific modern 20 - cerșit. 21 de secole. recunoaște evoluția și apariția unor noi specii, dar susține că aceste procese au fost inițial programate de Dumnezeu și efectuate conform planului său. Creaționismul de-a lungul istoriei sale și-a demonstrat apropierea față de viziunea obiectiv-idealistă asupra lumii. Cu toate acestea, creaționismul, postulând originea vieții pământești din viața mai perfectă, nematerială inerentă lui Dumnezeu, nu răspunde la problema originii fenomenului vieții ca atare.
3. Teorii de abiogeneză și biogeneză. În filosofie și biologie s-au format două abordări opuse la originea vieții - teoria biogenezei și abiogenezei. Teoria biogenezei a susținut că cei vii pot să apară numai de la cei vii; în timp ce susținătorii abiogenezei au susținut că cei care trăiesc au venit în cele din urmă de la nevăzători.
Teoria abiogenezei este una dintre cele mai vechi teorii ale originii vieții. Ea a pretins posibilitatea apariției celor vii de la neînsuflețire. Teoria abiogenezei a fost reflectată în opiniile materialiste (în esența sa) ale multor gânditori antice. De exemplu, Democritus a susținut că viața provine din sol, iar primele ființe vii au ieșit dintr-un amestec de pământ, umiditate și aer care s-au format pe suprafața solului bogat. Unul dintre adepții lui Democritus Titus Lucretius Carr în poemul "Despre natura lucrurilor" scrie că în acest fel toate ființele vii s-au născut încă de la început ca mama Pământului. Cu toate acestea, treptat, forțele Pământului au fost epuizate și acum sunt capabile să producă în acest fel doar creaturi mici.
Până în secolul al XVII-lea. a recunoscut că numai animalele mai mari pot fi născut numai prin reproducere sexuală, cu toate acestea, se credea că pot fi mai mici (samozarozhdatsya fără fertilizare) din nonliving materiei. Asemenea opinii abiogenetice s-au datorat lipsei cunoașterii complete a procesului de reproducere la animalele mici (viermi, insecte, etc.). De exemplu, filozoful grec Sextus Empiricus (... 2, BC), ca un fapt stabilit raportat că țânțarii născută din apa tentata, furnici - fermenteze vin, broaște - de nămol, vierme - de murdărie, scarabei - de la putrezire cadavre de măgari, albine - de la putrezire carcaselor de tauri, viespi - din cadavrele putrezite cailor, omizi - din legume. Înainte de dezvoltarea ouălor microscopice și larve de animale mici, de multe ori nu au fost vizibile cu ochiul liber, idei atât de adânc înrădăcinate despre generarea spontană a acestor creaturi din unele substanțe care nu-vie.
În Renaștere, celebrul medic Paracelsus (1493 - 1541), pe baza teoriei generării spontane a susținut că prin alegerea corectă a substanței de a crea în mod artificial într-o retortă chiar umană (homunculus). Omul de știință olandez van Helmont (1580 - 1644) a susținut că șoarecii pot să germineze spontan din sudoarea umană. Blocat într-un tricou murdar dulap întuneric, intercalate cu grâu, ea 3 săptămâni mai târziu le-a găsit o „samozarodilsya“ puțini, după el, șoarecii.
Cu toate acestea, în secolul al XVII-lea. teoria abiogenezei a început să fie fundamentată și susținută experimental de critici. Remarcabil engleză biolog și medic William Harvey (1578 - 1657), fiind unul dintre fondatorii embriologie, invocat principiul „Toate lucrurile vii - de ou,“ subminează teoria generării spontane. biolog italian Francesco Redi (1626 - 1697) prin experimentele descrise în lucrarea „La reproducerea insectelor“ (1668), a demonstrat imposibilitatea nașterii făpturilor vii din izolat de influențe externe, bucățile de carne sigilate. El a dovedit că viermii și insectele nu se nasc din carne însăși, ci din larvele depuse de adulți.
infirmat teoria Definitiv generației spontane de viață biolog și medic francez Louis Pasteur (1822 - 1895), punând celebrul experiment cu bulion fiert în flacoane sterile. În vasul în care bulionul a intrat în contact cu mediul extern, au apărut microorganisme, în timp ce în celălalt balon bulionul a rămas steril. Experimentele lui Pasteur subminează complet teoria abiogenezei. A urmat să se ajungă la concluzia că cei vii pot veni exclusiv de la cei vii (biogeneză). O astfel de decizie nu putea decât să postuleze eternitatea vieții. Întrebarea a rămas, cum ar putea să apară viața de la început.
4. Teoria pansermiei. La începutul secolelor 19-20. popularitatea este dobândită de teoria panspermiei, care susține că viața de pe Pământ a fost adusă din spațiul cosmic. Conform teoriei panspermiei, semințele celor vii sunt purtate în spațiu, care cad dintr-un corp ceresc în altul. Pe acele corpuri cerești, pe care se întâlnesc condiții favorabile pentru continuarea vieții, acești embrioni încep să se dezvolte.
Primul care a exprimat această idee a fost filosoful antic grec Anaxagoras (secolul 5 î.Hr.). În epoca modernă teoria panspermiei a fost prezentată de S. Arrhenius (1859 - 1927) și susținută de Helmholtz. Arrhenius credea că semințele pot fi transportate în spațiu interstelar de meteoriți sau sub influența presiunii ușoare. Teoria pansermiei a fost urmată și de VI Vernadsky. Cu toate acestea, nu există dovezi concludente care susțin teoria introducerii vieții din spațiul cosmic.
Teoria panspermiei nu explică, de asemenea, apariția vieții ca atare, ci oferă doar un răspuns la problema apariției vieții pe planeta noastră. Această teorie recunoaște, de asemenea, o limită strictă, impracticabilă între cei vii și cei lipsiți de viață.
5. Teoria originii chimice a vieții (teoria lui Oparin-Haldane). Această teorie a fost prezentată de chimist rus Alexander Oparin (1894 - 1980) în 1924 și susținut de biolog britanic JBS Haldane-lea (1892-1964). Teoria Oparin înseamnă o revenire la teoria abiogenesis, dar la un nivel mai profund, care ia în considerare cele mai recente progrese in biologie si chimie. În această teorie, precum și în toate teoriile de abiogeneză, se afirmă că cei vii au venit odată din nelegiuirea.
Teoria originii chimice a vieții nu recunoaște influența factorilor ideali spirituali asupra apariției celor vii. Viața în teoria lui Oparin este privită ca un rezultat natural al dezvoltării materiei, complicația ulterioară a proceselor chimice.
Deja în secolul al XIX-lea. chimisti au reusit sa obtina substante organice din reactiile anorganice. Acest lucru a demonstrat că nu există nici o graniță insurmontabilă între organice și anorganice. Prin urmare, oamenii de știință au ajuns la concluzia că o astfel de tranziție de la cei vii la cei fără viață, efectuată artificial în laborator, este posibilă în natură. A fost confirmat experimental că în condiții abiogeene se pot forma toți compușii organici necesari.
Conform teoriei Oparin viața a apărut spontan prin complexitatea structurii chimice a substanțelor organice pentru o perioadă lungă de timp, și apoi sa alăturat la dezvoltarea de trai factori naturali de selecție. Oparin a formulat condițiile necesare pentru originea primară a vieții. Aceste condiții includ lipsa biosferă (în cazul prezenței substanțelor organice sunt consumate ființe deja vii), absența inițială a oxigenului (oxigenul este rezultatul plantei), prezența diferitelor surse de energie (fulgere, energie geotermală, etc.), ajută la activarea proceselor chimice .
Proteinele sunt formate din substanțe anorganice, din care macromoleculele, la rândul lor, dobândesc capacitatea de a se reproduce (datorită acțiunii structurilor ADN și ARN). Se presupune că primii implicatori care au oferit procese de "copiere" au fost cristale. În lumea primară, au apărut picături de coacervate oceanice, care aveau o cochilie care le separa de mediul extern. Aceste picături ar putea reglementa procesul de aprovizionare cu substanțe din mediul înconjurător, care, alături de capacitatea de a reproduce, a reprezentat un pas spre apariția unor organisme unicelulare. Ca rezultat al experimentelor de la mijlocul secolului al XX-lea. au fost în condiții de laborator au fost obținute de la substanțe anorganice de zahăr și unele proteine, dar în continuare acest proces nu a mers. Aduceți chiar și cea mai primitivă creatură vie (celula vii) artificial, dar nu a reușit.
În prezent, teoria AI Oparin este cea mai adecvată dezvoltării moderne a științelor naturale și, prin urmare, a primit o recunoaștere aproape universală. Avantajul acestei teorii este că (spre deosebire de alte teorii) prezintă un posibil mecanism de tranziție de la nivelul anorganic al dezvoltării materiei la cea organică.