1.2. Valoarea istorică și literară a operelor de agriografie. 7
2. Canoanele vieții genului. 9
2.1. Componentele canoanelor din viața genului. 9
2.2. Canoanele de prezentare a poveștilor vieții. 14
2.3. Structura canonică a genului hagiografic din secolele XII-XIII. 15
Concluzii și concluzii. 18
Lista literaturii utilizate. 20
apelul nostru la genul de vieți datorită renașterea spirituală a societății ruse, interesul tot mai mare în literatura patristică, precum și un neexplorat vechi plin și hagiografic vechi rusesc, care, în conformitate cu schema ierarhiei genurilor literaturilor slave vechi, ocupă un loc cheie în literatura veche: gen hagiografic este situat la intersecția literaturilor confesional-liturgic și original național.
Studiul sfințeniei ruse în istoria sa și fenomenologia religioasă este acum una dintre sarcinile urgente ale renașterii noastre creștine și naționale.
În conștiința seculară, conceptul de "canon" este asociat cel mai adesea cu o singură parte a existenței sale - cea artistică. Dar chiar și AF Losev, încercarea de a defini conceptul de canon artistic, a remarcat extraordinar „confuzie și percepții divergente ale spiritului.“ Nu vorbește despre motivele acestei situații. În opinia noastră, una dintre ele este faptul că canonul pentru cultură de tip canonic - un concept mai larg, care are atât aspecte estetice și extra-estetice, precum și să revizuiască oricare dintre manifestările sale trebuie să aibă integritatea deplină. Ca bază constructivă de caracter artistic, canon, ca regulă, nu a fost purtătoarea valorilor estetice (sau artistice). Totuși, ea a luat naștere în fiecare lucrare de artă concretă [1].
Nevoia tot mai mare a societății pentru a crește cantitatea de informații legate de istoria, istoria religiei, necesitatea unui studiu detaliat al lucrărilor de gen hagiografic ca moștenire literară, istorică și spirituală a Rusiei antică și a fost motivul pentru alegerea unui subiect termen de hârtie „Noțiunea de canon în structura gen hagiografic.“
În rezerva spirituală, care avea Rusia antică, nu aveau destui bani pentru a dezvolta înclinația spre gândirea filosofică. Dar ea avea suficiente materiale, care puteau lucra la sentimentul și imaginația. A fost viața poporului rus care, urmând exemplul asceților creștini orientali, sa dedicat luptei împotriva ispitelor lumii. Societatea veche a Rusiei a fost foarte sensibilă și simpatică față de asceți, deoarece asceții înșiși au învățat foarte sensibil modelele lor estice. [2]
Poate că amândoi au făcut același lucru din același motiv: ispitele vieții lor rusești erau prea elementare sau prea greu de obținut, iar oamenii le place să se lupte cu o viață dificilă sau pretențioasă. Locuiește, biografii ale unor astfel de adepți, și a devenit o citire preferată a unei persoane vechi ruse literate.
Locuieste descriu viața printi si printese sfinte, ierarhii supreme ale Bisericii Ruse, apoi în subordinea acestuia miniștri, arhimandriți, stareți, călugări simplu, doar oameni mai puțin de clerului secular, cel mai frecvent fondatorii și campionii mănăstirilor, producția diferitelor clase ale societății antice, inclusiv de la țărani [3].
Oamenii despre care sunt relatate viețile erau cu toții mai mult sau mai puțin figuri istorice care atrăgeau atenția contemporanilor sau amintirea celor mai apropiați urmași, altfel nu am fi știut despre existența lor. Dar viața nu este o biografie sau o epopee eroică. Din cele din urmă se deosebește prin faptul că descrie o viață reală doar cu o selecție binecunoscută de material, în cele tipice, se poate spune stereotipul, manifestările sale. Hagiograful, compilatorul vieții sale, propriul său stil, propriile sale dispozitive literare, propria sa sarcină specială [4].
Viața - aceasta este o structură literară întreagă, în unele detalii amintind de o construcție arhitecturală. Începe de obicei cu o prefață lungă și solemnă, care exprimă viziunea asupra semnificației vieții sfinte pentru comunitatea umană [5].
Apoi, activitatea sfântului, intenționată din pruncie, uneori chiar înainte de naștere, este narată, devenind o navă aleasă de Dumnezeu de înalte talente; această activitate este însoțită de miracole în viață, imprimate prin miracole și după moartea unui sfânt. Viața se termină cu un cuvânt lăudabil pentru sfânt, care, de obicei, exprimă mulțumiri lui Dumnezeu că a trimis o lumină nouă lumii, luminând modul de viață oamenilor păcătoși. Toate aceste părți sunt legate în ceva solemn, liturgic: viață și au fost menite să citească în biserică la vegherea din toată noaptea în ajunul zilei amintirii sfântului. Viața nu este adresată cu adevărat ascultătorului sau cititorului, ci închinătorului. Învață mai mult decât orice: instruind, îndreptat, încearcă să transforme momentul sufletesc într-o înclinație de rugăciune. Ea descrie o personalitate individuală, o viață personală, dar această șansă nu este apreciată în sine, nu ca una dintre multele manifestări ale naturii umane, ci doar ca întrupare a unui ideal etern.
Un model pentru hagiografia bizantin din Rusia au fost de viață, dar în perioada inițială de dezvoltare a literaturii ruse vechi, există două tipuri de texte hagiografice și viața Cneazul vieții monahale. Viața domnească, în general, gravitează spre schema hagiografică. Astfel, de exemplu, a fost creat la începutul secolului al XII-lea. călugăr al mănăstirii Kiev-Pechersky Nestor, un titlu viu intitulat "Citirea despre Boris și Gleb". Această lucrare este scrisă în conformitate cu cerințele stricte ale vieții bizantine clasice. Nestor, urmând tradiția, a vorbit despre prinții lui din copilărie Boris și Gleb, despre căsătorie, Boris, modul în care frații se ruga lui Dumnezeu.
1.2. Valoare istorică și literară
lucrări de agriografie
Scopul Life - grafic pe o existență separată pentru a arăta că tot ceea ce necesită porunci omenești, nu numai titlu executoriu, dar nu numai efectua, prin urmare, este necesar pentru conștiința, conștiința nu neapărat numai imposibilul tuturor cerințelor de bună. Lucrările artistice în forma sa literară, viața își procesează subiectul didactic: aceasta este edificare în cazul persoanelor vii și, prin urmare, persoanele vii sunt tipuri instructive în ea. Viața nu este o biografie, ci un panegiric edificatoare în biografia, precum și imaginea sfântului în viața nu este un portret, ci o pictogramă. Prin urmare, printre principalele surse ale istoriei antice ruse, viețile sfinților Rusiei antice ocupă locul lor special [7].
Analele vechi ruse marchează fenomenele actuale din viața țării lor; povești și legende au trecut evenimente individuale, în special un efect puternic asupra vieții și imaginația oamenilor; drept monumente, cărți de statut și certificate pentru a formula reguli generale de drept sau un set de relații juridice de drept privat, din care ia naștere viața rusească veche ne oferă posibilitatea de a observa viața personală în Rusia antică, deși ridicat la idealul, reproiectată într-un tip cu care Hagiograful corectă a încercat să se scuture de toate mizerabilitatea betonului de existență personală, informând astfel o prospețime vitală a unei biografii simple. Detaliile sale stereotipe ale educației providențială a sfântului, lupta cu demonii în deșert - cerințele de stil hagiografic, nu date biografice. Nu a ascuns-o. Nu se știe nimic despre originea și viața porilor timpurie a saint lor, a început, uneori, în mod deschis povestea lui, ci din cauza grindinii sau cunoști și despre care există părinți a existat o astfel de lumină, că nu am găsit în Scripturi, atunci Dumnezeu știe, și suntem destul de conștienți de faptul că este Ierusalimul ceresc, cetățeanul, tatăl are un zeu, iar mama - biserica sfântă, rudele lui - rugăciunea mnogosleznye vecernie și suspine neîncetate, vecinii săi - lucrează vigilantly deșert.
În cele din urmă, miracolele sfântului, adesea escortate în mănăstirea deșertului, sunt adesea valoroase pentru istoriografie. Acesta este adesea un fel de cronică locală a unui colț de surzi, care nu a lăsat urme în analele generale, nici măcar în lectură și scriere. Astfel de înregistrări, uneori, miracole efectuate în numele starețului și călugărilor de la persoanele speciale desemnate cu un studiu de vindecare și mărturie, cu circumstanțele propisaniem cauzei, de îndată ce documente de afaceri, uniforme cărți de protocoale decât opere literare. Cu toate acestea, uneori, reflectat în mod viu viața unui microcosmos locale, care curge în mormânt sau mormântul Sfântului cu nevoile și bolile lor, de familie și tulburări sociale ale tulburării. [8]
Vechea hagiografie rusă a încercat să imortalizeze în viața edificării amintirii tuturor devotatilor domestici ai evlaviei; unele au fost compuse din mai multe vieți și povești separate. Departe de toate aceste narațiuni ne-au ajuns; mulți merg pe mâini, rămânând necunoscuți istoriografiei bisericii rusești. Există până la 250 de lucrări hagiografice ale a mai mult de 170 de sfinți ruși vechi. Citez aceste cifre pentru a vă da o idee despre stocul disponibil al hagiografiei rusești. Legendele și legendele rusești vechi, care în cea mai mare parte nu au fost încă publicate, au fost citite într-o multitudine de liste - un semn că acestea au făcut parte din cele mai iubite lecturi ale Rusiei Antice. Această prevalență se datorează trăsăturilor literare ale hagiografiei [9].
Cuvântul grecesc CANON sau cuvântul ebraic KANE - inițial însemna o trestie de măsurare. Studenții alexandrin și grec - un model, o regulă; Criticii literaturii antice au un catalog de lucrări; în viața scriitorilor - reguli morale.
Cu valoarea regulilor morale ale cuvântului „canon“ este folosit și bărbații apostolici de Irineu, Clement din Alexandria, și altele. În ceea ce privește cărțile hagiografice ale cuvântului gen „canon“ este folosit pentru a se referi la inspirația o anumită colecție de cărți care alcătuiesc Sfânta Biblie.
Viața Sf - povestea vieții sfântului, crearea de care este însoțită în mod necesar de o recunoaștere oficială a sfințeniei sale (canonizare). Ca o regulă, în viața de rapoarte cu privire la cele mai importante evenimente din viața sfântului, faptele sale creștine (o viață evlavioasă, martiriu, dacă este cazul), precum și mărturia specială a harului divin, pe care omul a fost marcat (acest lucru include, în special, durata de viață și postumă minuni). Viețile sfinților sunt scrise în conformitate cu reguli speciale (canoane). Astfel, se crede că aspectul marcat de harul copilului apare cel mai frecvent în familia părinților pioși (deși au existat cazuri când părinții, ghidat de ceea ce au văzut, intenții bune, a împiedicat feat copiilor lor, condamnând-le - a se vedea, de exemplu, viața Sfântului Teodosie Pechersky .. , Sf. Alexis Omul lui Dumnezeu). Cel mai adesea, cei sfinți de la o vârstă fragedă duce o viață strictă, drept (deși, uneori, ajunge la sfințenie și păcătoșii pocăiți, cum ar fi Sf. Maria din Egipt). În „Povestea“ Ermolai-Erasmus anumite caracteristici ale sfântului pot fi urmărite cele mai multe Prince Petru, cea a soției sale, care este, de asemenea, potrivit textului, face propria vindecare miraculoasă mai artă decât prin voia lui Dumnezeu. [11]
Literatura vieții împreună cu Ortodoxia au venit în Rusia din Bizanț. Acolo, până la sfârșitul primului mileniu, au fost dezvoltate canoanele acestei literaturi, a cărei îndeplinire a fost obligatorie. Acestea includ următoarele:
1. Au fost prezentate numai fapte "istorice".
2. Eroii vieții nu puteau fi decât sfinți ortodocși.
3. Viața a avut o structură de poveste standard:
b) părinții pioși ai eroului;
c) singurătatea eroului și studierea scripturilor sfinte;