Acest termen este menționat în mai multe versete ale Coranului. În Coran, cuvântul "ars" este folosit în sensul limitei supreme a tot ceea ce există, cuprinzând întregul univers. Adevărata esență a arsha este cunoscută numai lui Allah. Sub arshim sunt șapte ceruri, paradis, lotusul limitei extreme. Interpreții musulmani (mufassiri) nu folosesc literal cuvântul "ars" și afirmația lui Allah asupra lui. Declarația lui Allah despre Arsha înseamnă că, după crearea lumii, Allah a preluat conducerea întregului univers creat.
Potrivit unor comentatori, cuvintele "ars" și "kursi" (tron, scaun înălțat), menționate în 255 ayah al-Baqqar (al-Qur'si), au același înțeles. Cu toate acestea, alți mufaștri au spus că arsul este deasupra kursi-ului și îl îmbrățișează. Potrivit Coranului, în Ziua Judecății, arsul va purta 8 îngeri: "Îngerii vor fi la marginea lor și cei opt vor purta deasupra lor Tronul Domnului tău". Împrejurul tronului vor fi îngerii carrubiin, al căror număr este cunoscut numai lui Allah: "Cei care poartă tronul și cei din jurul lui, glorifică lauda Domnului lor, cred în El ...".
Conceptul de „Arche“ ( „Tron“), în Coran este folosit mai des decât „cursul“ pe termen lung ( „A se vedea“): în cazul în care primul dintre ele pot fi găsite în douăzeci de versete, al doilea - doar o singură dată, cu ea apare într-unul dintre cele mai renumite coranice versete care se crede că musulmanii servește ca un scut de probleme diferite și pericole pentru citire pe zi [1]. Acest verset este numit Ayat al-Kursi (Ayat al Tronului). Conform credințelor sunnite, aceasta este cea de-a 255-a a doua sura a lui Al-Bakar ("Vaca"); oamenii de știință șiiți, de asemenea, cred că „Ayat Al-Kursi“ este un concept mai larg și include trei versete suras menționate - 255 mii, 256 mii și 257 mii.
Sunnit interpretare
Unii exegeți sunni tind să creadă că Arsh (Tronul) și Kursi (Tronul) sunt obiectele materiale pe care stă Allah Atotputernic, ca și pe corpurile fizice. Conform acestor idei, Arsh (tronul) ca obiect fizic este deasupra celor șapte ceruri deasupra lor, marea și cele șapte argali. La câțiva haditi sunniți, se spune chiar că tronul (Arsh) "scârțâie" sub "greutatea lui Allah" și că Allah este mai mare decât Tronul cu patru degete.
Desigur, nu toți oamenii de știință sunniți și teologi percep o astfel de interpretare antropomorfistskie monoteismului, dar în moderne sunnit tendință vizibilă în mod clar, atunci când reprezentanții mișcării Salafi sunt ghidate de aceste hadisuri și să le trateze (ca multe versete coranice) este atât de literalmente că este contrar principiilor de bază ale monoteismului islamic ( de exemplu, de necontestat în ceea ce privește poziția credinței islamice lipsei fizicalitatii în Allah și că Allah nu este o locație în spațiu constând timp, timp etc.) [3].
Interpretarea șiită
Shi'i Imamii din Hadith au explicat în detaliu noțiunile de "ars" și "kursi", subliniind că acestea nu sunt obiecte materiale [4].
Vorbind de versetul 5 al surei 20 "Ta Ha" ("Milostiv pe tron"), al șaselea imam al șiiților, Jafar al-Sadiq, a spus:
"Allah sa înălțat peste toate lucrurile și nu există nimic care să fie mai aproape de El decât altceva. El nu se depărtează de El, nici nu se apropie de El. El este același (istava) în raport cu toate lucrurile "[5].
Primul Shia Imam Ali ibn Abu Talib (ca), întrebat de către un episcop creștin, a întrebat Imam despre credința islamică în prezența o sută de alți creștini, așa cum se explică revoluția evanghelică „în acea zi opt suferă de pe tronul Domnului tău“:
"Într-adevăr, îngerii poartă tronul. Cu toate acestea, Tronul nu este ca gândesc la ea, în cazul în care este similar cu scaun sau pat, dar este un lucru limitat, creat, gestionat de (Domnul), și Domnul tău - Domnul său, și nu pentru ca el a fost pe el, ca un lucru pe alt lucru. Și El poruncește îngerilor să o poarte și ei poartă Tronul în conformitate cu ceea ce le-a făcut capabili să o facă. "[6]
Cu toate acestea, în acest verset nu există niciun motiv pentru asimilarea lui Allah la creație, pentru că El este mare și sfânt! - sub cuvântul "atunci sa stabilit pe tron", el a vrut să spună că El a ridicat apoi Tronul deasupra cerurilor. El stăpânește pe Tron și este Stăpânul său. Și cuvântul său "sudoare" este folosit numai pentru (desemnarea) ascensiunii tronului la locul său de domiciliu, pe care este. Și nu puteți spune că cuvântul său "stabilit" are semnificație "stăpânit", căci El a fost întotdeauna Domnul tuturor lucrurilor, care le deține pe toate. Și El este mare și sfânt! - a menționat "declarația" după cuvântul "după".
Prin aceasta ascensiune implicând (Tronului) într-un sens alegoric, și este - ca el, el este mare și sfânt, „Noi vă testați, să te văd printre zelos și pacientul“ (47:31). Și a spus, „să știe“ după „la“, adică: „Pentru zelos zelos, și noi o știm,“ pentru „la“ se aplică numai făcătorului activităților. Cu toate acestea, cunoașterea lui Allah este mare și sfântă! - în legătură cu lucrurile nu se întâmplă nimic (ca să învețe ceva nou). Și așa este cuvântul Lui "stabilit pe tron" după cuvântul "după". Aici El a însemnat: „Și-a ridicat tronul pentru posesie“, și nu ca el sa așezat pe el, și pus pe el trupul Său, pentru că Allah nu este un organism sau organism: de mai sus El a făcut o mare ascensiune „[8] !.
Urmărind versetul surei 11 "Hood" "Și tronul lui era pe apă" (11: 7), Imam Jafar al-Sadiq a explicat:
„Într-adevăr, Dumnezeu - El este mare și sfânt - a pus cunoștințele și religia lui pe apă, înainte de a fi la sol, cerul, djinni, oamenii, soarele și luna. Când El a dorit să creeze creație, el ia împrăștiat înaintea Lui, și ia întrebat: „Cine este Domnul vostru“, și primul care a vorbit, a fost Mesagerul lui Allah, Domnul credincioșilor (Ali) și imamii, binecuvântarea lui Allah asupra lor. Ei au spus: "Tu ești Domnul nostru". El a pus pe cunoaștere și religia lor, iar apoi a zis îngerilor: „Ei - purtători de cunoștințele mele și religia mea, și persoanelor de încredere mele între creația Mea, și ei - întreb“
Și a fost spus urmașii lui Adam: „Recunoaste lui Allah domnia Sa (rububiya), iar în fața lor - supunere față de ei.“ Și a zis îngerilor: "Martor." Ei au spus: „Noi depună mărturie,“ ca nu cumva să se spună mai târziu: „Am fost neatenți acestui“ (7: 172), și au zis: „Părinții noștri au fost idolatri în fața noastră și noi am fost doar descendenții care au venit după ei . Vrei să ne distrugi pentru ceea ce au comis adepții falsității? "(7: 173) O Dawood! Vilayatul nostru (conducerea) a fost aprobat peste ele cu jurământul "[9].
Astfel, în Hadith Shi, conceptul de Arsha (Tronul) este direct legat de doctrina lui Imamat și Vilayat. Este de remarcat faptul că noțiunea de „apă“ (ma „) și«ziua»(Yaum), care sunt utilizate în versetele de mai sus și hadith, de asemenea, nu trebuie să fie neapărat înțeleasă în sensul obișnuit, de zi cu zi a acestor cuvinte, așa cum a subliniat în multe dintre cărțile șiite [10] .
Într-un alt hadis, ceea ce duce Sheikh Saduq, Imam Jafar al-Sadiq, de asemenea, constată că Arsh (Tronului) există mai multe calități diferite: de exemplu, conceptul se referă la unitatea și unicitatea lui Dumnezeu (Tawhid), faptul că Allah este posesorul de mare putere și împărăție, care este puterea de esența lucrurilor, nu este nimic ca Allah, tronul (Arsh) este conectat la tron (în italice), dar are diferențele sale, ambele sunt poarta de acces spre nevăzut, sunt secrete și de ședere într-un [secret, 11 ].
Sheikh Tusi conduce irfanichesky un alt hadith din al patrulea Shia Imam, Ali Zein al-Abidine al-Sajjad, potrivit căruia Arsh (tron) a fost a patra creaturi ale lui Allah - după dezastru / pasiune (Hawa), stilou (kalam) și ușoare (nur). În acest hadis, în plus față de descrierea luminii de diferite spectru de culori și lumini de lumină, de asemenea, indică faptul că Arsh (tron) este format din șaptezeci de mii de trepte, fiecare dintre care glorifică Allah în voci diferite și diferite de limbi. De asemenea, Tronul (Arsh) are opt piloni, iar pe fiecare dintre ele - o mulțime de îngeri [12].
Diferența dintre Tron (ars) și Tron (kursi) este descrisă de Imam al-Sadiq după cum urmează:
„Și tronul sunt (afișate) porți exterioare acoperite, ridicate de la început, și de la el sunt toate lucrurile. Tronul același - (ascunse) porți interne ascunse, în cazul în care cunoașterea naturii, vieții, măsură, limita, locație, intenție și descrierea unui plan (Creatorul), și cunoașterea cuvintelor, mișcări și oprirea acestora, precum și cunoașterea întoarcere și măsurători soarta. Și ei - porțile sunt apropiate unul de altul în cunoașterea, dar împărăția Tronului - tronul este împărăția și cunoașterea ea - mai intim decât cunoașterea Tronului.
Și pentru că este scris: „Domnul a marelui tron“, adică: calitatea Tronului sunt înzestrate cu o mare măreție, mai degrabă decât calitatea de tron, iar prin aceasta ele sunt apropiate unul de altul ... El (tronul) este adiacentă acestuia (tron), pentru că în El - cunoașterea esenței , și în ea - externă (manifestată) de la porțile măsurătorilor destinului și a locului lor, precum și a conjugărilor și discontinuităților lor. Și ei sunt adiacente între ele și poartă reciproc în imagine înzestrat cu cunoștințe, și subliniază adevărul unul de altul, pentru Allah revarsă mila Sa pe cine voiește, și El. - puternic, mare“[13]
În același timp, conform hadeetului de la Imam Jafar al-Sadiq, termenul "kursi" înseamnă cunoașterea lui Allah, care cuprinde cerul și pământul [14].
Cu toate acestea, într-un alt Hadith al cunoașterii Imamul al-Sadiq este legat de conceptul de „Arsh“ (Tronului): „cerurile și pământul și ceea ce se află între ele - pe tron (în italice), iar tronul (Arsh) este cunoașterea. Și nimeni nu-și va înțelege magnitudinea "[15]. Tronul (kursi) apare în histețea sa ca un fel de univers:
"Oh, Fusail, cerul, pământul și toate lucrurile se află pe tron" [16]. "Adevărat, fiecare lucru este pe tron" [17].