O teorie originală a progresului social și a dezvoltării culturii oferă N.V. Ustryalov în lucrarea sa "Problema progresului" (Harbin, 1931).
Numele profesor Facultatea de Drept din Harbin Universitatea Nikolai Ustryalov (1890-1937) este ferm legată de tendința ideologică, pe care el a numit bolyiivizmom Naționale. Ustrialov ca un gânditor în momente diferite, a fost influențată de Slavofilismul, Eurasianism și în cele din urmă a venit la neoslavyanofilstvu, care a afectat cu siguranță concepția despre evoluția istorică și culturală.
Definirea epocii sale zile ca o epocă a marilor istorice contradicții schimbări, catastrofe, spune Ustrialov acord cu privire la necesitatea de a clarifica ceea ce constituie noțiunea de progres, pe ce bază teoria progresului, transformat în ultimii ani într-o religie, echipată cu mitologie și adesea propria magia lor. Istoria omenirii pentru o lungă perioadă de timp, a fost tras linie ascendentă în mod continuu, care rulează pe scări. Credința în mintea umană, puterea și buna ei activitate au servit drept bază pentru optimismul sociologic crescut. „Încredere voioasă iluminismului - scrie Ustrialov - și poate chiar mai profund, Renașterea târzie, lumina în sistemul acestor idei și atitudini“ [170].
Teoria progresului astăzi a ajuns la ei „declin calitativ“ - „dogma progresului victorios liniar este sub atac, iar viața și a crezut.“ Dar, cucerind om nou spații de locuit - „om de masă“ - protejată de înțelegerea naturii transformărilor sociale și culturale care a cuprins fostul novovremennye european (și nu numai) de spațiu, și este dispus să creadă și să urmeze vechile dogme și idoli. pierzând astfel din punct de vedere calitativ, teoria progresului cantitativ câștigă, chiar și extinderea sferei sale de acțiune, „mentalitate a noului material uman turnarea în istorie și educație publică verificabile câștigătoare“ [171].
este mai puțin obligat de o obligație originală, generală, de vina circulară a victimei. Fiecare epocă are propriul suflet. Fiecare epocă cunoaște progresul și regresul său "[173].
Potrivit Ustrialov, progresul nu este în constantă „creștere“ liniare și „creșterea existențială“ în bogăția tot mai mare de motive. Teoria progresului este în înțelegerea apropierii, efortului, gravitației față de ideal. Filosoful compară istoria cu muzica. „Ideea,“ ideal „simfonie muzicală nu este în ultimul său, și în totalitatea unității ei. Nici partea sa nu acționează în mod izolat și toate tonurile și acordurile sale sunt îmbinate cap la cap și vzaimoproniknuty toate măsurile considerate în unitate internă perfectă. Percepția de muzică împreună unește și reciclează toată secvența sa, ia aici afirmația că nu există trecut „într-un timp muzical sunete [174] separatismul, împinse una în alta ..
Și istoria lumii, spune filosoful, de asemenea, tinde să idealul, se angajează să-l, dar „căutare fără rezultat pentru triumful său de la începutul ei, la mijlocul sau la sfârșitul a toate că el pătrunde, el -. Peste tot și în toate, el - în logica sa, în dinamica sa, în dialectica, în ritmurile în creștere și în scădere "[175].
173 Ibid. Pp. 24-25.
174 Ibid. S. 44. Aici Usgryalov se referă la opera lui A.F. Losev "Muzica ca obiect al logicii" (Moscova, 1927, p. 23).
175 Ibid. C. 44.
Fiecare moment istoric este plin de un sens ideal, poartă amprenta unui ideal. Cu toate acestea, realitatea nu întruchipează întotdeauna ideile interioare inerente din ea încă de la început. Filozoful explică acest lucru cu exemplul muzicianului, capabil să facă o greșeală și a lovit de performanță, compozitorul, a cărui vina este, de asemenea, plină de eșec și, prin urmare, fără punerea în aplicare, fără realizarea idealului. Ustryalov le numește eșecurile planului empiric. Dar dacă există doar un singur acest plan, viitorul inevitabil tragic: răul inevitabil, o victorie a tragediei de nerezolvat rău, povestea nu a reușit.
Cu toate acestea, există un alt plan - perfectă în raport cu numerar empirice, dar, în același timp, înzestrat cu un ordin mai mare a realității. În acest sens, potrivit filozofului, a depăși greșelile și eșecurile „ambiguu, empirism haotic“: „Compozitorul nu a putut să traducă în mod adecvat a deschis simfonie sa - dar“ ideea „este real în domeniul muzicii fiind Orchestra sa dovedit fără succes - o revelație muzicală în sine. de la sine, nu suferă o diminuare în completitudinea sa calitativă.
Istoria empirică eșuează, se descompune în catastrofe, puterea răului născut în libertatea creată crește - sensul ideal al procesului mondial rămâne neschimbat în imensa realitate a unității totale.
"Progres" - nu în schimbarea unei stări empirice în alta, ci în conservarea transformată, reaprovizionarea tuturor; în aspirația lor spre perfecțiune, la existența tuturor timpurilor "[176].
Ustrialov consideră că calvarul destin istoric, tristețile și necazurile sunt date omenirii pentru a descoperi natura iluzorie de prosperitate tranzitorie, striviți presupusa complezenta pușcăriaș miraj lzheprogressa zadar și se întoarse gândurile sale să caute viața indestructibilă, negibnuschey. În opinia sa, perfecțiunea este numai în plinătatea ființei. Tragedia lumii este în esență un blestem de fragmentare, separare, incompletitate inevitabilă. Prin urmare, suferința, deci nostalgie - simbolurile sens în nonsens, depozite eternitate în fluxul timpului.
176 Ustryalov N.V. Decretul. Op. C. 45.