Ziarul profesorului
Manualul poate fi folosit la lecții de istorie, studii sociale, cetățenie, literatură, limbă străină, artă, informatică. Este destinat, de asemenea, directorilor de școli pentru activități educaționale, pentru profesorii instituțiilor de formare avansată.
1. Libertățile fundamentale și drepturile omului
Declarații pentru discuția introductivă a problemei
"De ce este libertatea atât de mare o raritate?" Pentru că este cea mai mare de bunuri "(Voltaire);
"Doar cei care găsesc bucurie în îndeplinirea datoriei lor trăiesc liber" (Cicero);
"Oamenii nu pot fi niciodată liberi, dacă nu sunt crescuți pentru libertate. Și aceasta nu este o educație care poate fi dobândită în școli sau împrumutată din cărți, ci ceea ce este rezultatul auto-disciplinei, stimei de sine și a autoguvernării "(G. Bokl);
"Cel care ține lanțul nu este mai liber decât cel care îl poartă" (P. Boast);
"Când libertatea a dispărut, mai există încă o țară, dar patriarhia nu mai este" (F. Chateaubriand);
"Numai nebuni numesc libertate de auto-voință" (Tacitus);
"Nimic nu a fost niciodată mai insuportabil pentru om și pentru societatea umană decât libertatea" (F. Dostoievski);
"Egalitatea de drepturi nu este că toată lumea va profita de ele, ci că toate acestea sunt furnizate" (Seneca);
"Guvernele care restricționează libertatea de exprimare, pentru că răspândesc adevărurile neplăcute pentru ea, se comportă ca și copiii care se răzvrătesc când nu vor să fie văzuți" (L. Berne).
Poziții teoretice de bază
Franklin Roosevelt, în discursul său din 1941, a spus: "Ne străduim pentru o pace bazată pe cele patru libertăți principale ale omului. Prima dintre acestea este libertatea de a te exprima oriunde în lume. A doua este libertatea fiecărei persoane de a sluji Domnului, după cum consideră el însuși oriunde în lume. Al treilea este libertatea de a veni oriunde în lume. A patra este libertatea de frica oriunde in lume. "
Constituția Federației Ruse în articolul 2 declară: "O persoană, drepturile și libertățile sale sunt cea mai mare valoare. Recunoașterea, respectarea și protecția drepturilor și libertăților omului și cetățeanului este datoria statului ". În cadrul proiectului „spiritul drepturilor și libertăților democrație“ sunt combinate și tratate ca cele mai importante condiții pentru existența unei societăți democratice. Trebuie remarcat faptul că nu există nici o distincție clară între aceste două concepte, deși unele diferențe între ele, am stabilit deja cu o scurtă descriere a conținutului proiectului. Literatura științifică și educațională putem găsi termeni precum „drepturile omului“, „drepturile cetățenilor“, „libertate“, „drepturile și libertățile fundamentale ale omului“, „drepturi individuale“ și „drepturi colective“, „drepturi naturale“, etc. .D. Fără a intra în detalii cu privire la diferența de terminologie, se concentreze pe acel proiect participanții înțeleg de libertățile fundamentale și drepturile fundamentale.
Conceptul de libertate a fost întotdeauna foarte important pentru oamenii din diferite țări și în diferite epoci. În același timp, a fost înțeleasă în moduri diferite, de exemplu:
îngrădirea unui individ de ceva nedorit (libertatea de violență, conducerea arbitrară a autorităților, de sărăcie, foamete);
activitate în acord cu nevoia percepută (formula lui Hegel), identificarea libertății cu competență;
disponibilitatea alternativelor, alegerea;
care nu sunt împovărate de circumstanțele externe și constrângerile interne, posibilitatea de a acționa pe cont propriu, înțelegerea anarhică a libertății;
capacitatea de a atinge obiectivele, de a satisface nevoile, de a realiza singuri individul.
Este foarte important ca pentru oameni libertatea nu este doar o cerință pentru stat să le ofere anumite oportunități și beneficii, ci și un sentiment intern al libertății lor. În mod mai precis, o asemenea poziție a fost reflectată de gânditorii din trecut în următoarele afirmații:
"Puteți să vă declarați sclavii liberi, să-i învățați cuvinte și gesturi libere, dar vor deveni liberi doar atunci când nu vor înceta să fie sclavi interni. Omul a vrut mult timp să pară liber, să poarte rochia unui om liber, un cetățean al lumii, dar totuși nu a vrut să devină suficient de liber pentru a avea un suflet liber într-un corp liber de murdărie ". (N. Berdyaev)
"Libertatea apare doar cu o schimbare a unei persoane. Nu poate fi creat prin instituții care au fost introduse forțat în comunitate, care nu au suferit schimbări în oameni; este legată de natura comunicațiilor de comunicare și de comunicarea dintre oamenii gata să se schimbe. Prin urmare, libertatea ca atare nu poate fi planificată, dar oamenii, atunci când sunt formulați și rezolvați în mod adecvat anumite probleme, dobândesc colectiv libertate ". (K. Jaspers)
"Libertatea nu este sub nici o formă de guvernare: este în inima unui om liber". (J. Rousseau)
În același timp, în secolul al XX-lea, înțelegerea libertății a fost îmbogățită de noțiunea de libertăți fundamentale care sunt strâns legate de drepturile omului. Printre acestea, libertatea de exprimare, credința, credința, realizarea propriilor abilități (profesionale și creative), alegerea etc. În același timp, se pune problema limitelor libertății, posibilității și rezonabilității limitărilor sale limitate. Se pune întrebarea: "Dacă pentru fiecare persoană și umanitate în ansamblu libertatea este atât de importantă, atunci de ce preferăm să creăm stări și legi mai degrabă decât să stabilim o anarhie completă?". Unul din răspunsurile la această întrebare a fost dat de Karl Popper în lucrarea bine cunoscută "Societatea Deschisă și dușmanii ei":
"Eu cer ca statul să protejeze nu numai pe mine, ci pe alții. Solicit să protejeze libertatea - și pe mine și pe toți oamenii din jur. Nu vreau să trăiesc prin mila celor care sunt mai grei decât pumnii și care sunt mai bine înarmați. Cu alte cuvinte, vreau să fiu protejat de agresiune de către alte persoane. Vreau să diferențieze între agresiune și apărare, și vreau să sprijine apărarea puterii organizate a statului. Sunt destul de pregătit să aibă statului o anumită măsură, să restricționeze libertatea mea de acțiune, cu condiția ca să garanteze protecția părții rămase de libertate, pentru că eu știu că unele limitări a libertății mele este necesar. Pentru obiecția că este dificil de spus unde se termină libertatea și începe o crimă, în principiu, se întâlnește o poveste celebru despre un bătăuș afirmă că, în calitate de cetățean liber, el poate muta pumnul în orice direcție, dar judecătorul a răspuns cu înțelepciune: „Libertatea de mișcările Pumnul este limitat de poziția nasului vecinului tău. "
Libertatea este, fără îndoială, unul dintre bunurile cele mai apreciate de om. De-a lungul secolelor, omenirea a făcut cele mai mari sacrificii pentru a câștiga sau a apăra libertatea. Cuvântul "libertate" poate însemna concepte diferite. De fapt, "a fi liber" înseamnă a avea libertatea de alegere. Cu toate acestea, din momentul în care se face alegerea, o persoană își pierde o parte din libertatea sa. Libertatea este volatilă și evazivă. Dacă libertatea este condiția primară a demnității umane, nu este nimic fără educație, nu de educație, care este impusă din exterior și se conectează, și care este dobândită prin experiență și reflecție.
Realizarea libertății este destul de dificilă: este necesar să se facă o alegere, iar diferitele alegeri dau rezultate diferite. În esență, natura omului este de așa natură încât unele opțiuni sunt dăunătoare pentru el, altele sunt indiferente sau utile. În consecință, educația pentru libertate este chiar mai importantă decât libertatea în sine. De foarte multe ori ei cred în neutralitatea sau indiferența alegerii - nu este nimic mai periculos. O modalitate de a trăi viața permite fiecăruia dintre noi să evite o mulțime de necazuri, dar există și alții care ne duc la un sfârșit mort, înrobire sau auto-distrugere.
Conceptul drepturilor omului este strâns legat de libertate. Constituția Federației Ruse definește drepturile și libertățile fundamentale ale omului și ale cetățenilor. Omul ca atare beneficiază de un spațiu autonom în care interesele sale individuale acționează ca forță motrice. Realizarea acestor interese se desfășoară într-o societate civilă bazată pe proprietatea privată, pe familie, pe toată sfera vieții personale și se bazează pe drepturile naturale ale unei persoane care îi aparține de la naștere. Statul se abține să intervină în aceste relații și să-i protejeze de alte influențe, fără consimțământul persoanei însuși. În acest fel, societatea civilă, bazată pe protecția drepturilor omului, creează condiții pentru autodeterminare, auto-realizare a individului, asigurându-și autonomia și independența față de orice intervenție ilegală.
drepturilor cetățenilor acoperă domeniul de aplicare al relației individului cu statul în care se așteaptă nu numai pentru a proteja drepturile lor prin intervenție ilicită, ci și pe asistența activă a statului în punerea în aplicare a nevoilor lor de gestionare și de a-și exprima opiniile cu privire la dezvoltarea socială.
Exercitarea drepturilor și responsabilităților asociate cu responsabilitatea umană și eventualele restricții care stabilesc drepturi bazate pe principiile umanismului, solidaritate și moralitate. Art. 29 din Declarația Universală a Drepturilor Omului prevede că „În exercitarea drepturilor și libertăților lor, toți vor fi supuse numai limitărilor stabilite prin lege, exclusiv în scopul asigurării recunoașterii și respectării drepturilor și libertăților altora și satisfacerii cerințelor juste ale moralei, ordinii publice și bunăstării generale într-o democratică societate ".
Ideea drepturilor omului în sensul modern al cuvântului se extinde din secolele XVII-XVIII. Cu toate acestea, din cele mai vechi timpuri oamenii s-au gândit la anumite reguli ale relațiilor în societate. Puteți lua în considerare un anumit tip de porunci pentru drepturile omului, stabilite în Biblie, Coran și alte cărți sacre ale omenirii. Acestea erau de natură religioasă, dar vizează în primul rând stabilirea de relații echitabile în comunitatea oamenilor. În Evul Mediu, statutul juridic al individului a fost determinat de apartenența la o anumită clasă. Ei nu vorbeau despre drepturile omului în general, ci despre drepturile și libertățile nobilimii, orașele, clerul. Aceste libertăți aveau formă de privilegii și erau considerate acordate de un monarh sau de un seignior. În cele din urmă, în secolul al XVII-lea. lucrările lui Locke, Montesquieu, Voltaire, Rousseau au ridicat pentru prima dată întrebarea că drepturile nu sunt atribuite, dar au existat înainte de orice putere politică. Drepturile au fost considerate inerente naturii, inițial numite drepturi naturale. În științele politice moderne, trei mari generații ale drepturilor omului sunt identificate (în ceea ce privește timpul de origine și gama lor de distribuție):
Prima generație a drepturilor omului a inclus: dreptul la viață, libertate, securitate și proprietate. În primul rând, acestea erau drepturi personale și politice. Acestea au apărut în secolele al XVII-lea și al XVIII-lea și, mai presus de toate, au subliniat protecția împotriva tiraniei statului.
În cadrul proiectului "Spiritul Democrației", atunci când se iau în considerare drepturile omului și drepturile civile, accentul se pune pe drepturile personale și politice, deoarece acestea constituie fundamentul pentru realizarea altor drepturi.
2. Libertatea conștiinței și convingerile religioase.
3. Secrete de confidențialitate, personale și familiale.
4. Privind libertatea și inviolabilitatea personală.
5. Egalitatea în fața legii și a instanței.
6. Cu privire la cetățenie.