Nu știu cât de mult este nevoie de detalii și este necesar să se explice cine sunt vechii credincioși. Inițial împărțit, după cum știți, este rezultatul reformei 1654-1666 ani, a existat un proces lung, din cauza diferențelor rituale a dat naștere la o luptă destul de grave, care a dus la una dintre cele mai mari tragedii din istoria țării noastre. Nu este întâmplător faptul că Soljenitsyn este creditat cu cuvintele că, dacă nu ar exista secolul al șaptesprezecelea, nu ar exista nici anul 1917. Ce vedem aici: bine, să zicem, o diafragmă. Într-adevăr, din cauza avansului Imperiului Rus către Micul Rusia, Ucraina, a devenit necesar să se aducă partea ritualică unui singur canon. A existat o idee de a chema grecii și de a stabiliza ritualul. În istorie, trebuie să spun, și trei degete au fost botezate și două. Prin secolul al XVII-lea pe mai teritoriul Constantinopolului au fost botezați cu trei degete, dar apoi, istoricii au scos la iveală faptul că există un statut de statut Studion și Ierusalim au, ei sunt doar diferite, și există un semn diferit al crucii. Dar, din cauza acestei diferențe mici, aparent, totul a început: cum să atragă - "Isus" sau "Isus", să se roage pe șapte prosforte sau cinci, în soare, procesiune sau împotrivă.
Vechii credincioși au dorit să păstreze în imuabilitatea lor nu numai partea ceremonială - ea a fost asociată cu întreaga clasă liturgică. Apoi, bineînțeles, interesant, conservatorismul original a adus la viață viitoarele inovații. De exemplu, inovația radicală a Bespovitelor: în general, să renunțe la cinci dintre misterele celor șapte, pentru că aceasta a dus la renunțarea la preoție. În acest sens, ele sunt doar comparate și parțial adevărate cu protestanții: similitudinea instrumentală va fi evidentă aici. Cel de-al doilea element al imaginii lumii, care poate fi identificat printre vechii credincioși, este ideea "Moscova este a treia Roma" și, în general, escatologia. El este în general inerent în gândirea creștină și nu numai creștin - și babilonian, și egiptean. Dar, atunci când este actualizat, este greu de înțeles de ce sentimentele escatologice duc la auto-immolare la un moment dat, și la un moment dat să muncească din greu. Acesta este unul dintre elementele ambivalente, care în diferite perioade de timp se manifestă diferit și este inerent în întreaga cultură creștină.
Dacă vorbim despre etica economică și practica, atunci ce vedem? Și misionari, și cei care au călătorit în jurul țării, cum ar fi Aksakov, care a fost trimis în Moldova și Basarabia, surprins, note de stânga că satul vechi Credinciosule mai prosperă, există mai curat, mai cai, vaci, și așa mai departe. Și așa aproape peste tot. Deloc - da, lenjerie - nu, nimeni nu ar trebui să fie inactiv, interacțiunea comunității, ajutor, încredere. Instituțiile de încredere ar putea fi transformate în domeniul capitalului. Atunci când comunitatea este într-o situație de persecuție, aceste probleme actualizate rapid, orice modalități de a lupta pentru supraviețuire devin importante și semnificative. Apropo, ce sa întâmplat cu vechii credincioși: elita foarte spiritual inițial binecuvântat și comerț, și antreprenoriat. Mai mult decât atât, experiența Vygovskaya Pomor deșert (este încă la începutul secolului al XVIII-lea, care este una dintre primele experimente) a arătat că kinoviarhi, adică liderii mănăstirii seculare (laice - pentru că nu au existat preoți, nu au existat călugări, prin definiție, prin urmare, apelați în mod corect - pensiune sau cinema), ei înșiși au condus comerțul și au participat la acesta, au împrumutat împreună. Aceasta este într-o mare măsură chiar descrisă. Au existat reguli comerciale: cum să tranzacționăm, cum să păstrăm înregistrări. Conform unor observații, chiar și în timpurile sovietice în Vechii Credincioși mai multe conturi de încredere. Această problemă necesită un studiu separat, dar este confirmat parțial.
În același timp, avem un anumit paradox: paradoxul conservatorismului și potențialul inovator. Desigur, nu este singurul - îți poți aminti aici, să zicem, evreii ortodocși, de curând au fost multe cercetări în acest sens, în America - să zicem Amish. Exemplele sunt de natură locală, dar sunt interesante.
Câți industrialiști de la Moscova erau acolo?
Cât de succes au fost vechii credincioși de la Moscova, în special în domeniul textilelor, care a determinat succesul, care a fost dinamica? De fapt, ceea ce se face istoric și economic. Există două seturi de date: una - industrială, cealaltă - confesională, care este asociată cu apartenența la vechii credincioși. Unificarea lor și oferă un răspuns la întrebarea cât de reușită au fost vechii credincioși. Desigur, aici există o mare îndoială: dacă conducătorul întreprinderii este un credincios vechi, putem considera că aceasta este o afacere a vechiului credincios? Ambigui. Întrebarea este chiar dacă se comportă ca un vechi credincios, dar deja sa convertit la o ortodoxie unilaterală sau oficială, afacerea încetează să mai aparțină vechilor credincioși sau nu? Este necesar să răspundem cumva. La prima întrebare răspund pozitiv, în al doilea - negativ. Dacă managerul fabricii este un vechi credincios, atunci da, cred că este o întreprindere veche a credincioșilor, deși există anumite tipuri de rezervări. Până la sfârșitul secolului al XIX-lea situația devine mult mai complicată, apar societățile pe acțiuni - forme mai impersonale de gestionare a afacerilor, care nu erau la mijlocul secolului al XIX-lea sau nu erau distribuite pe scară largă. Dar în industria textilă afacerile private sunt încă dominante. Chiar dacă se face o societate pe acțiuni, se știe încă cine este acționarul: de obicei cinci familii, cinci dinastii sau cineva extern, străini sau din Ortodoxia oficială - la sfârșitul secolului al XIX-lea aceasta se schimbă deja.
În anii 1850 a apărut întrebarea: câți dizenteriști avem cu adevărat? Am început să ne uităm la ce date sunt furnizate: în fiecare an este aceeași, cu o tendință mică de scădere. Dar dacă înțelegeți - cine oferă? Episcopi. Dar episcopii raportează: lupta se desfășoară cu succes - ei devin tot mai mici și mai mici. Ei au trimis comisia pe teren - dar nu există și criterii. A ajuns până la punctul de absurditate. De exemplu, a existat un astfel de Sinitsyn: el a venit în provincia Yaroslavl și peste tot el a găsit icoane de cupru în casele sale, el credea că aceștia erau vechi credincioși. Sa dovedit că vechii credincioși sunt de 18 ori mai mulți decât în opinia episcopilor, ceea ce este greșit, pentru că dacă o persoană are o icoană de cupru, ea poate fi doar o ortodoxie a poporului, nu neapărat un vechi credincios. Apoi au introdus un criteriu: există un rozariu și cum este botezat. Dar persoana poate fi botezată și cu două fețe, iar în biserică de câteva ori cu trei degete, în timp ce unul dintre preoți arată. Adică, criteriile au fost foarte complexe.
În secolul al XIX-lea, vedem într-adevăr o mulțime de biografii, când oamenii trăiau și apoi din nou - și brusc brusc devenind bogați. Ryabushinsky - el numai de dragul căsătoriei trece în vechea credință, fondatorul dinastiei, apoi - se ridică. Vedem: există o mulțime de neofiți. Fondatorul Cimitirului de Transfigurare, Ilya Alekseyevich Kovylin, este, de asemenea, un neofit și există foarte multe astfel de biografii. Există oameni cunoscuți din Guslitsa - un loc antic în care oamenii nu s-au angajat niciodată în agricultură, dar în care erau multe meserii - Gzhel merge de asemenea acolo. Sa spus că și ei au falsificat facturi bune, dacă este necesar, pașapoarte.
Cum știm numerele?
Acum, foarte scurt despre date - și întoarceți-vă la rezultate. În principiu, auditurile dau multe în ceea ce privește înțelegerea apartenenței la vechii credincioși de la Moscova. A noua și a zecea revizie au luat în considerare religia. Conform rezultatelor celui de-al nouălea audit, 624 de familii au fost înregistrate ca enoriași ai unei comunități din Napoli sau preoțească. Majoritatea - comunitatea preotului, undeva în jurul valorii de 85% pentru această perioadă. Diferența dintre popovtsy - bespopovtsy variază de la 70% la 90%. Acest lucru se datorează, printre altele, faptului că Bespoviții nu și-au făcut publicitate identității mult mai puțin, rămânând în umbre, pentru că au fost oficial recunoscuți ca represalii mai dăunătoare și temute.
Synodics oferă informații foarte interesante. Acest lucru știm deja cu siguranță: odată ce ne rugăm în biserica comunității Rogozhsky - înseamnă, exact, vechii credincioși. Au existat observații ale Ministerului Afacerilor Interne, un document foarte interesant din 1838, despre toți comercianții semnificativi care descriu activitățile lor. In ceea ce priveste industria, a reusit sa ia sapte puncte - nu este atat de mult, dar nu atat de putin - si sa intre in posesia tuturor datelor despre managementul afacerilor. Pentru prelucrare, datele au fost utilizate doar pentru șase ani, nivelul de întrerupere a fost de la 10.000 de ruble, deoarece nu toți anii au fost aceiași contabilitate făcută. Având în vedere necesitatea de a înțelege, bineînțeles, însă, în general, putem spune că nu există informații mai fiabile. În fabricile textile există date privind cifra de afaceri, numărul de lucrători, în funcție de ceea ce făceau. Până în 1871 - informații detaliate despre starea tehnică, dar acest lucru nu a fost încă furnizat suplimentar.
Aproximativ așa arată cum arată informațiile industriale: cine, unde, câte mori, muncitori, cifra de afaceri care produce - de ani de zile.
Această hartă arată cât de importantă era industria Moscovei: vedem că, cu un exces urias, de două ori, în 1870, industria Moscovei este în fruntea țării. Apoi, există deja fabrici în regiunea Vladimir, în Ryazan, desigur, în Sankt-Petersburg, dar acest lucru este oarecum mai târziu. Până în 1832, ca urmare a acestei procesări, vedem că 18% din industria textilă aparține vechilor credincioși. Următoarea întrebare: este aceasta foarte mult sau puțin? În principiu, având în vedere că acest lucru este confirmat în detaliu, foarte mult. În acest caz, vorbim despre 60, dacă luăm orașul și județele și 76 de întreprinderi. Ei, desigur, sunt de dimensiuni diferite. Nu există date exacte privind numărul de credincioși vechi, dar estimările variază, începând de la 4%. Cea mai optimistă cifră este de 16% pentru unul dintre ani. Pe aceasta se poate judeca ce se întâmplă.
Acestea sunt date generale, sunt prociclice și vedem că frontiera albastră superioară este numărul total de firme, atunci accidentul roz punctat este doar cota firmelor vechi credincioși. Există o anumită stabilitate, și apoi - un declin. Stabilitatea este de aproximativ 20-25%, apoi, la sfârșitul secolului al XIX-lea, există o scădere. În consecință, numărul firmelor este aproximativ același.
Dacă luați întregi datele privind industria textilă, vom vedea (parts - o linie roșie, accident vascular cerebral verde punctată - este forței de muncă), că anumite perioade există un avantaj comparativ în forța de muncă, adică, ei sunt capabili să atragă în mod semnificativ mai mulți lucrători. Iar ponderea firmelor în cifra de afaceri totală este, de asemenea, supusă unei astfel de ciclicități unice. În acest caz, este mai mult de 20%, iar după 1870 există un declin.
Mai precis - pentru industria lânii. În prima coloană aici este pur și simplu ponderea întreprinderilor, apoi ponderea în cifra de afaceri, ponderea forței de muncă. În acest tabel, întrebându-se ce procent din o forță de muncă a permis este aproape întotdeauna mai mare decât ponderea firmelor care este acolo funcționează relativ mai mulți lucrători, producția de relativ mai mare decât indicele de productivitate a muncii mai mare. Și această deltă este diferența dintre valoarea medie pentru agregatul vechilor credincioși și non-Starovars, vechii credincioși minus non-Starovars. În acest sens, productivitatea medie a unui lucrător este mai mare. În mod evident, acest lucru este „temperatura medie în spital“, deoarece există unele întreprinderi foarte mari, și există mici, dar va fi în continuare ne multe de spus, mai ales că suntem luați nu este media și mediana, și dă mai apropiat de starea reală a lucrurilor. Nu avem deja așa ceva în industria bumbacului și se poate observa că acestea sunt în mare parte firme mici cu productivitate scăzută, iar cota va fi mult mai mare decât cota de afaceri. Ei bine, nu semnificativ - în funcție de ani, uneori în mod semnificativ, uneori coincide. Dar aici nu vedem dinamica generală. Mai mult, industria bumbacului, până la sfârșitul secolului al XIX-lea, părăsi parțial Moscova și cartierul Moscova, deci vedem astfel de date. În orice caz, vechii credincioși nu mai au nici o greutate: Morozovii lucrează deja în provincia Tver sau în alte județe, de exemplu, în Borovskoye.
În principiu, am stabilit ce au fost reprezentate vechi-credincioșii în mod disproporționat, ele au o tendință crescută față de antreprenoriat în industria de lână, au angajat o medie de muncă și a întreprinderilor au o productivitate ridicată. În general, până în 1870, observăm o participare foarte stabilă în viața economică, apoi un declin relativ.
Valuri de represiune și cicluri de activitate economică
Cum să interpretați căderea și cât de importante sunt datele empirice în acest aspect? Este foarte interesant de urmărit valuri ciclice de represiune. Unii istorici spun că acest lucru este de o importanță deosebită, deoarece la început - represiune severă, aproape strangulare, și apoi - slăbire. Iar momentele de slăbire și de liberalizare, respectiv, formează o comunitate specială, apar instituții și chiar acest moment de persecuție duce la faptul că acești oameni naturali și puternici, selecția naturală, părăsesc. Cu această ocazie glumeam: cu mult timp în urmă nu au existat persecuții cu privire la vechii credincioși, deci nu sunt acum vizibili din punct de vedere economic. Dar asta este o glumă, desigur. În principiu, chiar și în timpul lui Nicholas I, sarcina era de a rezolva problema cu vechii credincioși, dar nu au putut. În paralel, de exemplu, toți aceiași recompensați cu medalii - în același timp au existat persecuții și premii, pentru că cine va rezolva problemele? Am prins un document: se știe că împăratul va merge acolo și apoi, și apoi va fi ratat, drumul este rupt, deoarece erau exerciții militare sau ceva de genul asta. Cine se va repara? Ne-am îndreptat către negustorii vechi. Toți au restaurat și au spus: avem doar un singur lucru - diplomația de stat, dăm că suntem atât de buni. Mi-au dat-o. Sau în Petrozavodsk: prințul va veni - și cheiul nu este în ordine. Cine o va corecta? Și pentru această medalie. Adică istoria apariției medaliei este, de asemenea, de înțeles aici. Au existat interpretări diferite, probabil că nu mă voi opri aici.
O întrebare mai interesantă este cum să explicăm declinul. La început, vedem subdezvoltarea instituțiilor de piață, iar rolul credincioșilor vechi este semnificativ. În general, atunci când relațiile personale domină, etica creștină este în cerere; când instituțiile juridice cresc, rolul lor scade, în orice caz, este marginalizat.
De exemplu, sincer: este clar că onestitatea este importantă în comerț. Apropo, când cercetam afacerea vechilor credincioși, am văzut că totul nu era ușor acolo. Uneori, frații care sunt nativi unul altuia dau bani la primire. S-ar părea: de ce la primire sunt aceiași frați. Și așa că diavolul nu a intrat! Asta înseamnă că au dat o chitanță - și tu poți trăi în pace.
Rolul Moscovei. În a doua jumătate a secolului XIX, vedem dezvoltarea proprietății pe acțiuni, adică a relațiilor impersonale, a sectorului bancar; numărul străinilor crește. Dacă te uiți la bresla de comercianți din St. Petersburg, atunci 40% vor fi protestanți și evrei, în unele perioade și mai mult. Aceasta este o altă imagine în ceea ce privește natura afacerii în sine. Acesta a schimbat rolul statului: dacă în prima jumătate a secolului al XIX-lea, aceasta nu este deosebit de activ, atunci mai mult și mai clar indicate. De aceea, desigur, vechii credincioși, în acest sens, se distanțează conștient sau inconștient. Pe de o parte, statul însuși nu vrea să-i ajute financiar, pe de altă parte, ei înșiși se retrag. Sunt dezvoltate și alte domenii: construcția de căi ferate, metalurgia, extracția mineralelor. Ei bine, în general, rol important Petersburg - ambele Ryabushinsky a scris bărbați ruși lente care au inventariat decizii, cruce, murind în atmosfera din Sankt-Petersburg. Aici, alți oameni vin să înlocuiască.
Pro și contra modelului Old Believer
Ultimul aspect pe care îl voi opri este acela că etica economică în sine este ambivalentă în natură. Se pare că sârguința este bună. Dar într-o oarecare măsură. Totul depinde de momentul istoric, de capacitatea de adaptare, adaptare. Dacă într-o anumită etapă aceasta poate contribui la o productivitate ridicată, atunci pe de altă parte, aceasta menține producția intensivă a forței de muncă. Lucrăm din greu, lucrăm și muncim, în loc să îl înlocuim cu munca mașinii.
Datoria - pe de o parte, economia a contribuit la autofinanțare. Pe de altă parte, când a devenit posibilă împrumutul de împrumuturi bancare la dobândă redusă, economia ar putea încetini procesele, pentru că sa format forma obișnuită de a trăi pe propriile persoane. Când nu exista o piață de capital, era foarte important.
Aveți încredere, dar aveți încredere în cineva - la cei aleși, la aceiași vechi credincioși. Este clar că aici poate exista un împrumut fără dobândă și disponibilitatea forței de muncă, dar partea inversă este o integrare slabă într-un proces de piață impersonal și un fel de neîncredere față de ea. Aceasta inhibă și dezvoltarea.
În cele din urmă, comunitatea. Pe de o parte, ea oferă legături economice strânse, dar acestea sunt auto-izolate, segregate. Există o lucrare sociologică binecunoscută - "Forța legăturilor slabe": aici nu se mai observă forța legăturilor slabe dintre vechii credincioși, deoarece dominau legăturile puternice. În acest sens, se poate demonstra ambivalența eticii economice, care poate promova și împiedica dezvoltarea în diferite etape.